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    公元1389年朱元璋刪節(jié)《孟子》(孟子資料)
    
        
    
            人生百味
            2023-07-20 00:16:24
        
    

        
    
           
    公元1389年（明洪武二十二年）
      ，朱元璋干了一件最有文化，也是最沒文化的事情
      ，就是刪節(jié)《孟子》
      ，居然膽敢跟亞圣叫板。此前20年
      ，這位農(nóng)民出身
      ，造反起家，當過和尚
      ，做過盜賊
      ，對文明
      、文化
    、文人、文章
    ，懷抵觸情緒的皇帝
    ，就曾經(jīng)下令把孟子的牌位
    ，從文廟里撤出來
    ，取消其配享資格！
    孟子資料
    孟子（約前372-前289）
    ，名軻，字子輿
    ，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人
    ，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰(zhàn)國時期的思想家
    、教育家
    、散文家、政治家
    ，是著名儒家代表人物之一
    。
    孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微
    ，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父
    ，孟母將其撫養(yǎng)成人
    。在孟子小的時候母親為了給他一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境給他找了3個地方。后人稱之為孟母三遷
    。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”
    、“三斷機杼”
    ，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母
      ，擇鄰處”之說。
    在孟子生活的時代
    ，百家爭鳴
    ，“楊朱、墨翟之言盈天下”
    。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊
    。孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)
    ，繼承和發(fā)展了孔子的思想
    ，提出一套完整的思想體系。
    孟子周游齊
    、晉
    、宋
    、薛
    、魯、滕
    、梁列國
    ，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭
    ，他的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”
    ，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學(xué)著書
    ，作《孟子》7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想
    ，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點
    ，堅持以“人”為本。
    他的思想對后世影響很大
    。但他的地位在宋代以前并不很高
    。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始
    ，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升
    。他的理論對宋代影響很大
    。北宋神宗熙寧四年（1071年）
    ，《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一
    ，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”
    。元朝至順元年（1330年）
    ，孟子被加封為“亞圣公”
    ，以后就稱為“亞圣”
    ，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”
    。
    【孟子的學(xué)說要點】
    一
    、心性論1.性善與四端 —— 道德價值的根源孟子的「性善說」
    ， 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念
    。孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題
    。因此， 孟子要建立「道德價值根源之自覺心」
    ， 認為善是人的基本自覺
    ， 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端
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    ！杆亩恕拐f明道德價值的自覺
    ， 是與生俱來的
    。這便能補充孔子「仁」學(xué)理論的不足。 2.義利之辨 —— 道德價值的論證孟子認為「四端」是內(nèi)在於自覺心的
    ， 屬于人的「本質(zhì)」
    ， 即所謂人的「性」。人之性
    ， 必有異於禽獸之處
    ， 這種「異於禽獸」的性，便是「善端」
    。他指出
    ， 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽
    。因此
    ， 人應(yīng)放棄私利
    ， 以達到社會的公義
    。目的是建立良好的個人道德觀。 3.養(yǎng)氣與成德孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫
    ， 以全力擴充存於內(nèi)心的「四端」
    ， 孟子稱之為「盡性」
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！副M性」的修養(yǎng)， 培養(yǎng)出浩然之氣
    ， 使人成為「富貴不能淫
    ， 貧賤不能移
    ， 威武不能屈」的「大丈夫」
    ， 再以「心志統(tǒng)氣」， 控制自己的情感
    ， 便能成德
    。 4.道德天孟子認為現(xiàn)實世界是道德的世界
    ， 而道德根源背后的標準
    ， 便是「天」
    ， 「天」表現(xiàn)于人， 便是「性」
    。人苦能有足夠修養(yǎng)， 便能知天
    ， 達致「天人合一」
    。
    二、政治論 1.民本說孟子指出「民為貴
    ， 社稷次之
    ， 君為輕」
      ， 認為政府要保障人民的利益
      ， 君主應(yīng)以愛護人民為先決條件。因此
      ， 天命在于民心而不在於君主
    ， 苦君主無道
    ， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應(yīng)謹守崗位
    。 2.法先王孟子主張行仁政
    ，必須效法先王(禹
    、湯
    、文、武
    、成王
    、周公)的王道統(tǒng)治政治， 這樣便能把仁政施行於天下
    。 3.仁政與王道孟子主張施行仁政，必須先有仁心
    ， 然后方推行仁政
    。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”
    ，仁政， 是統(tǒng)一天下者必具備的條件
    。而仁政的具體表現(xiàn)
    ，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道
    ，又要“尊賢使能”。 4.德治觀念孔子論“仁”
    ， 是自覺的道德
    ；孟子的“仁”， 則兼具教化的功能
      。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件
      ， 故主張“有德者執(zhí)政”
      。 5.反對霸政孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政
      ， 目的在減輕民生痛苦
      ， 緩和社會矛盾
      ， 故孟子主張「王道政治」
      ， 反對霸力服人。 6.恢復(fù)井田制度孟子認為理想的經(jīng)濟制度是“井田制度”
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！熬镏贫取奔赐恋貫閲夜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，國家授田人民耕種
      ， 但人民亦要助耕公田，當作納稅
      ，因此
      ，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會安定
      。
    三
      、教育主張 —— 貫徹始終孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育
    。他說：“謹庠序之教
    ， 申之以孝悌之義”。而且
    ， 孟子認為修養(yǎng)是求學(xué)的基點，但又認為人善性
    ，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)
    ，最終都要憑自己的思考來達致
    。修身方法上，主張自由發(fā)展
    ，因勢利導(dǎo)。 此外
    ， 孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境
    ， 置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育
    ，方能成功。孟子學(xué)說對后世的影響 A
    、啟發(fā)未明理學(xué)孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良
    ， 只要每人擴充善性， 壓抑物欲之性
    ， 自身反省
    。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法
    ， 成為后世儒家思想的主流
    。程顥、程頤
    、陸九淵
      、王陽明等宋明理學(xué)家， 都是繼承孟子這方面的學(xué)說。 B
      、形成“道統(tǒng)”觀念孟子時
      ， 更把堯、舜
      、禹
      、禺
      、文王
      、武王、周公
      、孔子等
      ， 視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識系統(tǒng))
      。從此
      ， 儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間
    ， 成為不可分割的整體。 C
    、民本思想的影響孟子的民本思想， 行仁政的主張
    ， 一切以民心向背為標準
    。這套革命理論， 成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見
    ， 號然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神
    ， 卻成為傳統(tǒng)治制度中
    ， 抑制君權(quán)的合理性淵源
    。 孟子“為民制產(chǎn)”的主張， 更成為歷代經(jīng)濟制度的最高理想
    ， 如隋唐的均田制
    朱元璋惱怒孟子的原因,只是因為思想不對嗎

    首先要從朱元璋身上找原因,他是儒生第一只老鼠的兩端
    。在朱元璋的政治生涯中,他不僅重用佛道,還時不時地殺殺和尚道士
    。儒家
    、法家等也是如此。他雖然經(jīng)常痛斥李斯
    、韓非等法家,但其治國思想的精髓大多來自法家著作
    。
    朱元璋
    他一直標榜孔孟,言必稱三代
    。儒家似乎是他唯一的旗幟,但他骨子里真的很鄙視儒生
    。正如他下令有司造都,諸子以獨木為座被問及原因時,朱元璋答道:顯頑,使其強,不可敗我案。;雖然這是小事一樁,但可以看出秀才在朱元璋心目中的地位
    。明初,不僅地方政府需要大量人才,南京的中央政府也需要一批文人
    。朱元璋對治理天下的才能表現(xiàn)出了相當?shù)哪托暮驼\意,包括袁的遺民
    。對于一些早期投奔他的學(xué)者,如宋濂
    、劉基、陶安等
    。,他曾經(jīng)非常信任他們
    。建國前后,也給予了特殊待遇。如果把劉基當成他的諸葛亮和的話,絕對不會直呼其名,而是尊稱為先生,這是皇帝所能給予的最高禮遇
    。武初年,朱元璋在制定國家稅糧時,還特意為劉基故里青田縣減免了五畝稅,說是要使博文村天下美談。第四大師之一的宋濂,是標準的儒生
    。曾是朱元璋長子朱標的老師,講解經(jīng)史和治國之道
    。后被任命為翰林院學(xué)士
    、誥官齊居柱,主持元史編纂。他被譽為明朝第一開國大臣,是朱元璋文學(xué)和儒學(xué)的首席顧問
    。在很長一段時間里,君主和臣民之間的關(guān)系相當和諧
    。跟隨朱元璋很久的陶安也很榮幸。朱元璋親筆為陶安大宅題寫國家方略無與倫比,韓元文為第一的對聯(lián)使其門楣生輝,文士榮登
    。
    而其他的文人就沒那么幸運了,尤其是大都失陷后從元朝轉(zhuǎn)來的文人。朱元璋最鄙夷他們,而最突出的代表人物是被稱為元朝危亡史的人
    。元朝時,蘇偉參與編寫了宋遼金三史和皇后傳
    。明軍進大都,兵進衙門,載入史冊,民眾對鎮(zhèn)督吳冕說話。累朝錄中若不乏,則素之強弱也
    。;一個學(xué)士學(xué)位總是有給國家爭名奪利的危險
    。他已經(jīng)大到可以關(guān)注他的文學(xué),對他彬彬有禮
    。有一天,坐在屏幕后,我一直不知道
    。走在屏幕外很舒服。屏幕上,問找誰
    ？蘇越:amp;39
    ；一位老部長有危險
    。39;語言恢復(fù)緩慢
    。低聲笑著:amp;39；我唯一的辦法就是伯夷和舒淇來
    。39;;受過如此良好教育的人還被如此鄙視,別人就不用說了,還經(jīng)常被殺
    。
    朱元璋對各個神仙
    、各個朝代的名人給的封號并不是很感興趣
    。三年,吳詔革封神封號,才寬容了孔子,但孔子還是被封為爵士。又命曲阜寺院,舊官賜祭禮于盛宴公
    。洪武元年二月丁偉,拜孔子為師于太牢
    。他還派了一名使者去曲阜祭祀
    。使者臨行前,朱元璋諄諄告誡:仲尼之道,浩浩蕩蕩,與天地融為一體。世界上有不想做事的人
    。我是天下之主,我要受大明開導(dǎo),以行圣賢之道
    。今天,我準備喝一杯,但我仍然將爾休斯送到奎里,我將尊重它。;但是當孔子的后代不應(yīng)該去朝鮮的時候,朱元璋又大發(fā)雷霆
    。據(jù)史料記載,洪武元年三月,大將軍徐達攻克山東濟寧,圣師孔故里曲阜屬濟寧路
    。朱元璋命令孫園國子監(jiān)第55代孔夫子向孔克儉敬酒,讓他到南京朝見
    。孔克儉猶豫了,他不能抱怨,所以他只派他的兒子孔習(xí)雪
    。朱元璋懷疑進攻的君主盛宴公爵瞧不起他這個出身卑微的皇帝,覺得受到了極大的侮辱。雖屢禁不止,但總是生氣,于是擬了一封圣旨,送給孔克儉,說:我雖從庶人做起,古人以民稱帝,漢室高祖
    。你得了病,卻不知道是真是假
    。如果你說疾病讓我慢下來,你不能。;孔克儉覺得不對勁,于是日夜兼程趕到南京
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？卓藘€的到來讓張遠的憤怒變成了喜悅
    。洪武元年四月初八,張遠在正殿親切而溫和地召見了孔克儉
    。八月上書,盛宴公爵攻取,授曲阜為知府,使之如前代。從此,明
    、清兩代相繼,對盛宴公爵的打擊也只是養(yǎng)尊處優(yōu)
    。朱元璋還送給孔子約60萬畝土地,115戶人家
    。僅此而已
    。
    但是,極度自尊任性的朱元璋,對最神圣的宣傳之王不感興趣,對孔子這樣一個崇高靈魂的存在,是一百個不情愿。吳二年下詔說:孔子春秋奠酒止于曲阜,天下不必拜
    。;圣旨,到手了
    。比如當時的刑部尚書錢塘就是宓尚晏殊:amp;39；孔子古往今來都有教導(dǎo),全世界都尊重他的教導(dǎo)
    。所以,天下皆可拜孔子,報之禮不可廢
    。39;;侍郎程序也勸他:古今中外,單就國家而言,黃三和孔子是一起被崇拜的。天下之民不在一國,黃三不能活,非孔之道不能立
    。堯
    、舜、禹
    、唐
    、文、吳
    、周公都是圣人
    。但如果把三綱五常發(fā)揮到極致,體現(xiàn)在經(jīng)典里,萬王楷模,萬代楷模,天下倒而人不倒,孔子也是有能力的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃右缘朗┙?世人崇之,非其人,乃其道。今天,全世界的人都應(yīng)該讀他們的書,受他們的教,做他們的事,而不是向他們獻祭。并不是因為他們關(guān)心人心,幫助世人教導(dǎo)
    。;經(jīng)過大臣們這么一鬧,朱元璋也覺得實在不合理,就忍痛撤了令
    。但他始終不甘心,于是幾年后,他把這無名之火發(fā)泄到了孟子老人的頭上。
    其次,要從孟子的思想中找原因
    。在中國古代思想家中,孟子的民本思想最為突出
    。他有一句名言:民為貴,國為次,君為光。;孟子認為,地
    、民、政是國家的三寶,能保民者必為王
    。因為保民而為王,莫能御
    。如果你毀滅了人民,你就是孤獨的一個丈夫,這種人不配擁有這個世界。就算得了天下,也要被打倒
    。推翻這樣的天子不是作亂的弒君,就像殺一夫人推翻殷的統(tǒng)治是害民一樣。孟子曰:天下有道
    。贏得人民,贏得世界
    。;得天下者,失民心也。相反,只要人養(yǎng)人,得不到天下的人一定會得到天下
    。;所以邱敏要做天子,天子要做諸侯,諸侯要做大夫
    。也就是說,邱敏這個人,比天子更重要。因此,漢代的趙琪在作筆記民為貴第一章我所說的講民為君,君為臣,論君
    、民、國之重時,獲得了孟子的旨趣
      。
    朱元璋
    天子若不能保民,天下之民皆可共
      。所以孟子并沒有主張?zhí)煜轮穸家矣谝恍铡
      ？鬃釉f:你對你的使臣謙恭有禮,你對你的大臣忠心耿耿。;那么,如果君主及其使臣不禮貌,我會怎么辦
      ？孔子沒有說下去
      。然而,孟子遵循孔子的話進一步發(fā)揮。他說:如果你把你的王子們視為兄弟姐妹,你就會把你的王子們視為你的心的中心
      。如果你把我當狗和馬,那我把你當中國人
      ；如果你視你的部長為糞土,你會視你的部長為仇敵。;也就是說,在孟子的心目中,沒有絕對權(quán)威的天子,君臣關(guān)系是相對的。他說:大人鄙視它,但不要把它看做威嚴
    。;如果說是天子,那么就是包
    。孟子這里所說的仁,主要是針對民來說的
    。天子為了得天下,守天下,必須實行仁政,愛護百姓。
    那么,怎樣才能贏得民心呢
    ？孟子認為,我們應(yīng)該為人民著想,不要把人民討厭的東西強加給他們
    。;如果你贏得了人民的美德,你就贏得了他們的心,你就贏得了人民
    。擺正自己的心,得到自己想要的,與之相聚
    ；惡,不舉。也就是說,為民謀利,為民除害,孟子把這種以德服人的政治稱為任政
    ；王導(dǎo)
    。相反,以勢壓人孟子稱之為失去民心的霸道。暴君
    。對比這兩種政治,孟子進一步認為以力服人者,不服氣,力不足。以德服人者,心悅誠服
    。如果說天子以德服人,那就是仁,而仁者則無敵
    。;任為什么天下無敵？孟子說這是因為道,amp;得道者多助,天時不如地利,地利不如人和,所以和當然就無敵了
    。一個以武力說服他人的暴君,企圖以武力征服他人,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭,爭地
    、殺人
    、謀利
    ；為城而戰(zhàn),為城而殺,從而犯下滔天大罪,應(yīng)該罪有應(yīng)得。難能可貴的是,生活在戰(zhàn)亂不斷
      、殺人活動猖獗的戰(zhàn)國時代的孟子,能夠有這些超越時代的思想
      。但這些思想的火花,對于試圖通過權(quán)力建立朱氏家族的朱元璋來說,顯得格外耀眼。另外,朱元璋對孟子時代的各種不同學(xué)說都很反感
      。洪武元年,朱元璋曾說:戰(zhàn)國時,驕民傳播邪說。貪圖利益的諸侯往往追隨其后,往往國家不作為就會滅亡
      。這有什么好處
      ？;;異端邪說的歪門邪道依然美味耀眼。夫異端不去,正道不太平,天下共治
      ！;正是基于這種心理,朱元璋在閑暇之余經(jīng)常閱讀儒家經(jīng)典著作,看到這些內(nèi)容就不高興,于是厄運不可避免地落到了孟子的頭上。
    事件的開始和結(jié)束以及結(jié)果
    全國普遍祭祀孔子的問題,最后沒能進行下去,朱元璋一直耿耿于懷
      。吳鴻五年的一天,朱元璋無意中又在讀孟子
      。看到那個敏,amp;君,amp;如果你把你的王子當成兄弟姐妹,你會把你的王子當成你的中心。如果你把我當狗和馬,那我把你當中國人
      ；如果你視你的王子為糞土,你會視你的王子為敵人和傲慢的
      。暴君;、amp;那樣的丈夫,我覺得更像是我背上的一根刺
      。一邊看,一邊罵:這么荒唐的說法,哪里像是一個朝臣說的？;;如果今天這個是舊的,你能不能勻給我一刀
      。當天,孟子被勒令逐出孔廟,不得共享
      。并發(fā)狠說,大臣們那些進諫者是不敬的,并命令吳金槍斃他們?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？吹竭@道圣旨,滿朝武文,驚慌不知所措
      。這時,刑部尚書錢塘站出來,大聲疾呼,為孟子平反
    。朱元璋當然是怒不可遏,內(nèi)侍向錢塘描述了皇帝的憤怒情況
    。錢塘說:我為蒙克而死,死得更光榮。;說著,讓人抬著事先準備好的棺材,赤著胸膛,抱著必死的決心,徑直走向奉天殿
    。唐朝所有的大臣都為錢塘賣命
    。內(nèi)侍也飛來報告。我果然看到了朱元璋命武衛(wèi)隊等待錢塘的到來
    。看到錢塘那副視死如歸的樣子,氣呼呼的朱元璋更加義憤填膺,于是真的讓武連侍衛(wèi)射了幾箭
    。錢塘左臂
    、右肩、胸部中彈
    。他在宮廷中被擊落,但他仍奮力爬上王位
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？粗X塘的痛苦和堅忍,朱元璋終于退讓了
    。此事發(fā)生后,朱元璋不僅沒有因此處罰錢塘,還下令太醫(yī)院的太醫(yī)精心治療他的箭傷。第二年,平定下來的朱元璋頒布法令說孟子辨異端,驅(qū)邪
    。他發(fā)明了孔子的道,所以他可以像以前一樣享受,戀戀不舍地把孟子牌位又請了回去
    。這樣看來,錢塘江對圣人孟子是有很大貢獻的。難怪后人對他贊不絕口,后人有詩云:取棺中箭為胸,誓死擁護阿圣公
    。仁義七篇寫不出,千年畫卷依舊畫。天平蒼勁有力,無齒者終成就德
    。那是在的天下,而廟宮就位于潘宮的東邊
    。;
    朱元璋
    但是朱元璋覺得這個孟老頭真的有點討厭
    。什么民為貴,國為次,君為輕；什么草芥,amp;寇秋amp;什么殺人犯的父親殺了他的父親,殺人犯的兄弟殺了他的兄弟
    ；什么賊是丈夫
      。沒聽說過弒君
      ；什么有比自己大的事,就進諫；如果不反復(fù)聽,就會換位等等,有點像用鼻子指著自己
      。尤其是孟子是官方四書之一,各級學(xué)校都拿來當教科書,科舉用來命題,把天下學(xué)生都糟蹋了
      。洪武二十七年,朱元璋終于沒有放過孟子。既然分享不能動,我應(yīng)該可以動你的書
      。于是,翰林學(xué)士劉三吾奉命刪節(jié)孟子
      。82歲的劉三五院士受命后很害怕
      。經(jīng)過反復(fù)揣摩,他刪除了85篇朱元璋覺得刺眼的文章,保留了170多篇,成了孟子文杰一書
    。朱元璋隨即頒布詔書,規(guī)定此八十五條之內(nèi),士不作命題,科舉不選士,首以圣賢之學(xué)。孟子的這個公案分享到這里就結(jié)束了
    。
    清朝和明朝文字獄的舉措
    不錯
    ，明清均有文X字X獄。其表現(xiàn)大至相同
    ，無非就是抓著文字中的小辮子逼供是否有謀反事，爾后殺X頭
    ，抄X家
    ，滅X族。
    但明文X字X獄和清文X字X獄又有所不同
    。不同處在于打擊面和激烈程度
    。
    明文X字X獄，主要是集中在太祖時期和朱棣時期
    。其他各期雖有涉及，但已不是很激烈了
    。而明時的文X字X獄的引起
    ，大至?xí)腥齻€原因：1，前朝遺臣不妥協(xié)
    、2
    ，得位不正或出生低，得不到士林贊同
    、3
    ，皇帝本身多疑。
    太祖的原因：大至是因為太祖是造X反得的天下
    ，其間主要敵手除了蒙元外
    ，還有張士誠和陳友諒。這些人都各有一派勢力
    、遺臣
    。因此必須大興監(jiān)獄以維護其統(tǒng)XXX治，同時
    ，也必須嚴控輿論，不許別人有壞話
    。加之太祖后期更是多疑又大殺功臣
    ，文X字X獄的興起也就不足為奇了。
    永樂的原因：大致是因為永樂得位不正
    ，又滅了方孝儒這個全天下讀書人種子的十族
    ，引起士林反感更甚。所以文X字X獄也比較多
    。
    所以，明朝的文X字X獄
    ，其打擊面和激烈程度和清無法比較的
    。

    而清的文X字X獄是最嚴酷的。打擊面和激烈程度
    ，這是眾所周知的讓人毛骨悚然
    。
    其原因，除了明文X字X獄的原因之外
    ，還有一個重要的原因，就是希望就此清洗漢人士林
    ，積極培植本族士人
    。這是因為，滿X清的國X策
    ，和民X族X策略所致
    。那么
    ，滿X清是個什么樣的民X族X策略呢
    ？吳晗老師的《歷代政治得失》書中記載的很清楚，滿X清施行的是狹X隘X民X族X主X義的民X族X策X略
    。其對蒙古的不信任和對漢X人X兵X勇及漢人官總比滿人官矮的事實就是證據(jù)
    。就因為這個原因
    ，所以，滿X清的文X字X獄才會是這樣的殘酷
    。
    

          
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                                            1718年2月14日清代戲劇家孔尚任···
                                        
      
    
        
    

  
    
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