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    在清朝佛教是如何發(fā)展的
    
        
    
            人生百味
            2023-07-20 00:34:55
        
    

        
    
           
    清代佛教是從清順治元年(1644)至宣統(tǒng)三年(1911)共二百六十八年間清朝一代的佛教
    。清朝對于佛教的政策幾乎完全是繼承明代的
    。首先在管理方面仿照明代僧官制度
    ，在京設(shè)立僧錄司，所有僧官都經(jīng)禮部考選
    ，吏部委任。各州府縣僧官
    ，則由各省布政司遴選
    ，報送禮部受職
    。所有僧官的職別名稱
    ，都和明代無異(康熙《大清會典》卷七十一)
    。
    寺廟僧尼數(shù)字
    順治二年(1645)禁止京城內(nèi)外擅造寺廟佛像
    ，造寺須經(jīng)過禮部允許
    。已有寺廟佛像亦不許私自拆毀。也不許私度僧尼
    。對于僧道
    ，一律官給度牒
    。
    康熙四年(1665)以來，對于私立庵院及私度僧尼都有法律規(guī)定
    。但自乾隆四年(1739)以后
    ，隨著人口的增加
    ，私度僧尼人數(shù)也有增加
    ，一時難于查補(bǔ)給牒
    ，因之從乾隆十九年(1754)起，通令取消官給度牒制度
    。此項政令一直延續(xù)到清末。
    圖片.png
    據(jù)康熙六年(1667)禮部統(tǒng)計：各省官建大寺六千零七十三處
    ，小寺六千四百零九處;私建大寺八千四百五十八處
    ，小寺五萬八千六百八十二處
    。僧眾十一萬零二百九十二人
    ，尼眾八千六百十五人
    。寺廟共七萬九千六百二十二處
    ，僧尼合計十一萬八千九百零七人(《大清會典》卷十五
    、“禮部方伎”)。
    但自乾隆元年(1736)至四年(1739)止
    ，共頒發(fā)過各省度牒部照三十四萬零一百一十二紙，并令師徒相傳
    ，不必再發(fā)。其后私度的人漸多
    ，乾隆十九年(1754)便通令廢止給牒。至清末時
    ，全國僧尼約有八十萬人(太虛《整理僧伽制度論》)
    。
    起源
    清朝統(tǒng)治者最初接觸到的佛教
    ，是中國西藏地區(qū)所傳的喇嘛教。當(dāng)十七世紀(jì)初起
    ，已有喇嘛到關(guān)外傳教
    ，曾受到清太祖的禮遇。太宗時(1627—1643)
    ，盛京(今沈陽)方面已開始和當(dāng)時西藏的達(dá)賴?yán)锏谖迨?1617—1682)建立關(guān)系。
    世祖順治九年(1652)達(dá)賴第五世應(yīng)請入京
    ，受清朝冊封
    。世祖又好參禪，先召京師海會寺憨璞性聰(1610—1666)說法
    。又召浙江玉林通琇(1614—1675)
    、木陳道忞(1596—1674)等入京說法。
    通琇弟子茚溪行森和道忞的弟子旅庵本月
      、山曉本晰相隨入
      ，也各助傳教
      。通琇后又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒
      ，尊為玉林國師，以表示他對漢地佛教的推崇(《普濟(jì)玉林國師語錄年譜》卷下)
    。
    其次圣祖出巡南北，常住名山巨剎
    ，賦詩題字，撰制碑文
    ，對佛教也表示接近。世宗常與禪僧往來
    ，自號圓明居士，輯古德參禪語要
    ，成《御選語錄》十九卷，以禪門宗匠自居
    。又從章嘉國師參學(xué)
    。
    清朝對于西藏地區(qū)的政教事務(wù)非常重視
    ，于雍正六年(1728)設(shè)駐藏大臣，管理西藏政務(wù)
    。乾隆五十八年(1793)制定章程二十九條(即《欽定章程》)，確定了西藏地區(qū)政教合一的制度
    。所有西藏地區(qū)寺廟和喇嘛都受清朝理蕃院管理。
    中國佛學(xué)的發(fā)展和起源？＞
    佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）
      。西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度
      ，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
    
佛教創(chuàng)建時
      ，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會。當(dāng)時印度傳統(tǒng)的吠陀天啟
      、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權(quán)統(tǒng)治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的
      。自由思想家中出現(xiàn)了種種反傳統(tǒng)信仰的沙門思潮
      。
    
創(chuàng)始人釋迦牟尼生于今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)，是釋迦族的一個王子
      。關(guān)于他的生卒年月，在南
      、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法
    ，但一般認(rèn)為生活于公元前6～前5世紀(jì)。他在青少年時即感到人世變幻無常
    ，深思解脫人生苦難之道。
    
29歲出家修行
    。得道成佛（佛陀，意譯覺者）后
    ，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理
    ，擁有越來越多的信徒
    ，從而組織教團(tuán)，形成佛教
    。80歲時在拘尸那迦逝世。
    
佛教原來只流行于中印度恒河流域一帶
    。孔雀王朝時期
    ，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔
    ，刻敕令和教諭于摩崖和石柱
    ，從此遍傳南亞次大陸的很多地區(qū)。同時又派傳教師到周圍國家傳教
    ，東至緬甸，南至斯里蘭卡
      ，西到敘利亞、埃及等地
      ，使佛教逐漸成為世界性宗教
      。
    
佛教向亞洲各地傳播
      ，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡
      ，又由斯里蘭卡傳入緬甸
    、泰國、柬埔寨
    、老撾等國
    。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國
    ，再由中國傳入朝鮮
    、日本、越南等國
    。
    

    
中國佛教派系
    
有漢語系
    、藏語系和巴利語系三大系統(tǒng)
    。它們在發(fā)展過程中各自形成一些學(xué)派和宗派。漢語系佛教主要有天臺宗
    、三論宗
    、法相宗、律宗
    、凈土宗
    、禪宗、華嚴(yán)宗
    、密宗等；藏語系佛教主要有寧瑪派
    、噶當(dāng)派
    、噶舉派
    、薩迦派
    、格魯派。
    
此外還有希解
    、覺宇
    、覺囊、夏魯?shù)葞讉€小派
    。其中格魯派的規(guī)模最大。巴利語系佛教主要有潤（又分?jǐn)[罷
    、擺孫二個支派）
    、擺莊
    、多列（又分達(dá)拱旦、蘇特曼
    、瑞竟
    、緬坐四個支派）
    、左抵四派
    。
    佛教是如何興盛的
    ？
    東漢晚期黑暗的社會政治環(huán)境
    ，使許多人轉(zhuǎn)而信奉佛教
    ，以求精神的解脫。三國時
    ，下層佛教信徒明顯增多
    。此時翻譯佛經(jīng)
    ，也獲得可觀的成績
    ，出現(xiàn)安世高與支婁迦讖兩大譯師
    。安息國僧人安世高系統(tǒng)譯介小乘經(jīng)典與禪法
    ，月氏僧人支婁迦讖則譯介大乘般若學(xué)經(jīng)典與思想。這種大小乘經(jīng)典兼?zhèn)鞑⒆g的局面
    ，為中國佛教最終形成融大小乘于一體的體系奠定了基礎(chǔ)
    。三國與西晉時期
    ，由于玄學(xué)興盛，佛教以研究《般若經(jīng)》而形成的專門學(xué)問——般若學(xué)開始盛行
    ，同時譯經(jīng)規(guī)模益大，涌現(xiàn)出支謙
    、康僧會、竺法護(hù)等著名的譯經(jīng)大師
    。他們譯經(jīng)的特點是慣于用道家的術(shù)語來表達(dá)佛教思想
    ，表現(xiàn)了佛教與中國固有文化相結(jié)合的趨勢
    。除般若學(xué)經(jīng)典外
    ，佛教戒律與僧人受羯磨法也在此時傳入
    。中國僧人朱士行依此登壇受戒
    ，是為中國和尚正式出家之始
    。他還于魏甘露五年（260）首次到于闐尋求佛典，這也成為漢地和尚西游的先導(dǎo)
    。

    東晉十六國時期
    ，大一統(tǒng)局面瓦解
    ，民眾陷人黑暗的深淵。社會上下出于共同的需要
    ，都大力支持佛教的傳播，推動佛教得到快速的發(fā)展
    。突出的表現(xiàn)是，帝王及門閥貴族奉佛
    ，寺院
    、僧尼數(shù)量激增
    ，廣設(shè)譯場
    ，加強(qiáng)佛經(jīng)翻譯與佛典研究。此時
    ，北方的佛圖澄、道安和鳩摩羅什
    ，南方的慧遠(yuǎn)，以其譯經(jīng)
    、傳教和研習(xí)佛典而成為最有影響的人物
    。

    南北朝時期，佛教信仰仍然持續(xù)高漲。南朝諸帝皆敬信佛法
    ，而梁武帝佞佛之甚
    ，無以復(fù)加。北方各少數(shù)民族政權(quán)仍同十六國一樣
    ，大力支持佛教
    。由于地域的限隔
    ，南北方在崇佛的方式上略有不同。南方承東晉的余緒
    ，重視佛教義學(xué)的傳統(tǒng)，在佛教理論上多所發(fā)明
      。北方缺乏討論義學(xué)的深厚傳統(tǒng)，偏重于建造石窟和禪行修習(xí)方面
      。著名的云岡石窟
      、龍門石窟即為北魏開鑿
      。此外，中國僧人向西求法成為引人注目的現(xiàn)象
      。在南北諸多的求法者中，法顯最為著名
      。他曾撰《佛國記》詳細(xì)記述了自己曲折的行程和豐富的見聞，也為后人認(rèn)識和研究南亞史地文化
    ，留下了珍貴的資料
    。

    由于佛典的系統(tǒng)翻譯及佛教思想與儒道思想的進(jìn)一步融會
    ，南北朝時期開始涌現(xiàn)出以研究某一部分佛典為中心的各種學(xué)派。他們各尊一經(jīng)一論
    ，彼此爭鳴，獻(xiàn)疑送難
    ，呈現(xiàn)出繁榮的局面，為隋唐佛教宗派的誕生奠定了基礎(chǔ)
    。

    隋唐五代時期
    ，在南北朝諸學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展成大型的佛教宗派。隋朝出現(xiàn)的宗派有：天臺宗
    、三論宗、三階教
    ；唐朝出現(xiàn)的宗派有：華嚴(yán)宗、法相宗
    、禪宗
    、律宗
    、凈土宗
      、密宗和藏傳佛教。宗派的出現(xiàn)是佛教長期發(fā)展的結(jié)果
      ，而統(tǒng)一的社會條件與日益繁榮興旺的寺院經(jīng)濟(jì)則是有力的催化劑。各宗派常以某些大寺院為據(jù)點
      ，都有嚴(yán)格的教義
      、不同的教規(guī)
      ，并與財產(chǎn)繼承權(quán)相聯(lián)系而強(qiáng)調(diào)傳法世系
      ，具有強(qiáng)烈的宗法性與排他性
      。由于各宗派所建構(gòu)的理論體系代表了當(dāng)時哲學(xué)思維的最高水平
      ，因而深刻影響了廣大士人的思想
      、精神
      ，左右了整個時代的思潮。以后
      ，由于佛教的進(jìn)一步普及
      ，各派的教義深入到民眾的日常生活
      ，容鑄為普通民眾思想觀念的一部分。

    五代以后
      ，佛教雖然仍舊延續(xù)流傳，但基本方向則是由盛轉(zhuǎn)衰
    。以禪宗為代表的漢地佛教進(jìn)一步儒家化
    ，無論是外部功能還是內(nèi)在精神，都同儒道漸趨一致
    ，呈現(xiàn)出三教會同的面貌
    。宋代佛教的重大事件之一是雕印漢文《大藏經(jīng)》
    。先后開雕了《開寶藏》
    、《崇寧藏》
    、《開元藏》
    、《思溪藏》
    、《禎砂藏》等，對保存佛教文獻(xiàn)做出了重要的貢獻(xiàn)
    。遼代采取護(hù)佛的政策
    ，所以境內(nèi)的刻經(jīng)、建寺活動頗為興盛
    。元朝與清朝皆重喇嘛教
    ，主流佛教無大起色；明代朝廷對佛教多加限制
    ，但一些士人對佛學(xué)產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)了許多佛學(xué)深湛的居士
    。
    歷史上哪個朝代對佛教發(fā)展采取限制措施
    北魏太武帝及北周武帝曾有崇道毀佛運動
     中興唐室的唐玄宗開始限制佛教的發(fā)展
      ，但并未放棄對佛教的利用
    然而由于寺院經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展
      ，與國家經(jīng)濟(jì)利益的矛盾日益尖銳化，終于導(dǎo)致唐武宗會昌五年（公元845年）的滅佛運動
    北宋徽宗曾強(qiáng)令佛教與道教合流
      ，改寺院為道觀
      ，給佛教沉重的打擊
    。
    元世祖忽必烈篤信喇嘛教
    ，奉西藏名僧為帝師
    。但對佛教的發(fā)展來說，可以算是有害無益
    。
     明太祖原系僧侶
    ，對佛教的護(hù)持應(yīng)該是毫無疑問的。然而由于他出身秘密宗教之“明教”（白蓮教之前身
    ，與摩尼教和彌勒教有關(guān)），深悉宗教力量龐大
    ，乃再度以“既利用又限制”的兩面手法來對待佛教
    。
    清朝基本上繼承了明朝的佛教政策。歷代皇帝對佛教既有保護(hù)和扶植
    ，但也有些限制
    

          
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      。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
      、雍正年間之人，進(jìn)士出身
      ，官升至四川總督
      、川陜總督