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      陳圓圓最后的結(jié)局究竟是怎樣的她真的出家為尼了嗎
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-13 13:59:30
        
      

        
      
           
      說到陳圓圓，大家都會想到什么呢?下面小編為各位介紹一下此人的歷史事跡
      。
      話說
      ，在吳三桂所部和清軍的聯(lián)系夾擊下
      ，李自成農(nóng)民軍遭受重創(chuàng)，倉皇逃離北京
      ，盡棄所掠輜重
      、婦女于道。吳三桂在兵火中找到了陳圓圓
      ，軍營團(tuán)圓
      。此后，陳圓圓一直跟隨吳三桂輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)
      。吳三桂平定云南后
      ，圓圓進(jìn)入了吳三桂的平西王府，一度“寵冠后宮”
      但吳三桂獨(dú)霸云南后
      ，陰懷異志
      ，窮奢侈欲，歌舞征逐
      ，構(gòu)建園林安阜園，“采買吳伶之年十五者
      ，共四十人為一隊(duì)” “園囿聲伎之盛
      ，僭侈逾禁中”。此時的陳圓圓因年老色衰
      ，加之與吳三桂正妻不諧
      ，且吳三桂另有寵姬數(shù)人，于是日漸失寵
      ，遂辭宮入道
      ，“布衣蔬食，禮佛以畢此生”
      。
      自此
      ，一代紅妝從此豪華落盡，歸于寂寞
      。
      以至于
      ，在絕大多數(shù)史料中，關(guān)于陳圓圓這個歷史人物的最終歸宿
      ，多為在云南剃度出家
      ，然后，在沐家園的荷花塘中投水自盡
      。殊不知
      ，這一史學(xué)界公認(rèn)的說法
      ，近年來竟有人提出了質(zhì)疑。
      質(zhì)疑者不是別人
      ，正是自稱吳三桂后裔的馬家寨傳人
      。
      根據(jù)《陳圓圓全傳》的記載，陳圓圓亡于康熙十六年
      ，也就是1677年
      。也就是說，在吳三桂過世的前一年
      ，陳圓圓便已經(jīng)去世了
      。
      不過，近年來馬家寨第十一代傳人吳氏披露：陳圓圓死在了吳三桂之后
      ，且并未死在昆明城中
      。根據(jù)這種說法，當(dāng)年吳三桂發(fā)動叛亂時
      ，陳圓圓在其部將馬寶的掩護(hù)下離開了昆明城
      ，來到古思州城隱居，并在這座城市了卻殘生
      。顯然
      ，這種說法與史料的記載存在極大出入。
      根據(jù)絕大多數(shù)史料的記載
        ，馬寶在楚雄一戰(zhàn)中敗給了清軍
        ，淪為階下囚，被判處凌遲極刑
        。顯然
        ，若馬家寨后人的說法成立，史料中記載的馬寶兵敗被俘一事應(yīng)該不屬實(shí)
        。所以
        ，以筆者的主觀判斷來看，馬家寨傳人的說法還是有一定可信度的
        。
      畢竟
        ，古思州在清朝時期隸屬貴州，這里正是吳三桂的統(tǒng)轄范圍
      。因古思州有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢
      ，所以，吳三桂打算讓馬寶掩護(hù)自己的二兒子吳啟華和陳圓圓隱居于此
      ，留住吳氏最后的香火
      。倘若這種說法真的成立，那么，此前史學(xué)界公認(rèn)的史實(shí)將被全盤推翻
      。
      畢竟
      ，絕大多數(shù)史學(xué)家都認(rèn)為吳三桂與陳圓圓之間晚年不睦，吳三桂在成為平西王后身邊有了許多妾室
      ，醋意大發(fā)的陳圓圓一怒之下遁入空門做了尼姑
      。從這個角度來看，陳圓圓自出家后
      ，她便與吳三桂劃清了界限
      ，兩人再無瓜葛。
      那么
      ，究竟哪一種說法才是真的呢?
      看來想要了解歷史的真相
      ，我們需從古思州的陳圓圓墓處入手，尋找更多的線索
      。在馬家寨的陳圓圓墓前總共有兩塊墓碑
      ，上面分別刻著“若翁如吾翁，人祖即己祖”和“吳門聶氏之墓位席”的字樣
      。遺憾的是
      ，這兩段讓人摸不著頭腦的碑文并不能給我們帶來更多的線索。更令人好奇的是
      ，明明馬家寨的傳人是吳三桂的后裔
      ，那么，為何這座村落又被稱作“馬家寨”而不是“吳家寨”呢?
      看來
      ，真正能證實(shí)馬家寨傳人的說法的
        ，只剩吳啟華墓了。所幸
        ，在吳啟華墓的碑文上，我們能看到許多暗示其身份的關(guān)鍵信息
        ，從這些信息中我們能整理出葬在這里的吳啟華正是吳三桂的后人
        。吳啟華墓的發(fā)現(xiàn)為“思州說”提供了證據(jù)，增加了這種說法的可信度
        。據(jù)馬家寨傳人所言
        ，吳氏后人一直收藏著幾件祖上傳下來的寶貝：
      一是、兩把做工精致的砍刀
        ，這兩把砍刀分別重八十斤和九十六斤
        ，不過這兩把砍刀在文革時期遺失。
      二是
        、一頂黃色的皇傘
        ，疑為清帝所賜，這把皇傘同樣被后人改做被面
        ，如今已不知所蹤
        。
      不得不說
        ，這兩件珍貴文物的遺失是史學(xué)界莫大的遺憾。
      在馬家寨的吳氏祖墓上
        ，我們能看到絕大多數(shù)墓碑的規(guī)格都如出一轍
        。
      這些墓碑上都有著相同的楹柱，上面圖案高度相似
        。在貴州地區(qū)
        ，這樣的墓碑圖案并不多見。在吳氏后人的墓碑上
        ，既有象征著典雅高貴的蘭麝圖案
        ，又有象征著文化的案臺，還有象征著藝術(shù)的琵琶
      、羌笛
      。此外，在一些男性的墓碑上
      ，我們還能發(fā)現(xiàn)殺氣騰騰的刀斧圖案
      。這些篆刻在墓碑上的圖案，似乎在向我們訴說著這個家族的往日風(fēng)采：
      吳氏男子是久經(jīng)沙場的大好男兒;
      女子則是琴棋書畫樣樣精通的江南名媛
      。
      在我國的傳統(tǒng)文化中
      ，素有陰陽相濟(jì)的說法，吳氏祖墓中的樂器和武器
      ，恰恰代表著陽剛與陰柔
      。以中國人的視角來看，這種陰陽相濟(jì)的搭配是最協(xié)調(diào)的
      ，也是最完美的
      。
      陽剛之氣需陰柔之氣的撫慰，而陰柔之氣又需要以陽剛之氣作為依靠
      。何曾幾時
      ，吳三桂與陳圓圓這對情人的結(jié)合就印證了這種說法。
      當(dāng)然
      ，僅以吳氏祖墓上篆刻的圖案
      ，尚不足以證實(shí)陳圓圓晚年隱居古思州。畢竟
      ，我國文化源遠(yuǎn)流長
      ，歷史上不知有多少英雄與美人的傳說，馬家寨葬著的未必是陳圓圓
      ，或許是其他美人也未可知
      。希望在不久的將來，我國史學(xué)家能找到更詳實(shí)的佐證，證實(shí)陳圓圓墓的所在
        ，為我們揭開這段塵封的歷史真相
        。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/8835.html.
      
          
      
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