南懷仁,他是歐洲博士，不遠(yuǎn)萬里來清朝工作
今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于南懷仁的文章
，歡迎閱讀哦~
說起清朝
，很容易給人一種“閉關(guān)鎖國”的印象
。其實(shí)在清朝前期
，中外之間存在交流互動(dòng)
，甚至連皇帝都對西洋充滿興趣
，許多外國傳教士還在朝廷身居高位
，南懷仁就是其中之一
。他是比利時(shí)人
，曾擔(dān)任清朝的工部侍郎
，還為康熙講解過幾何學(xué)與天文學(xué)。
，不遠(yuǎn)萬里來清朝工作
1623年
，南懷仁出生于比利時(shí)
，十二歲時(shí)進(jìn)入耶穌教會(huì)讀書
，十七歲進(jìn)入魯汶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。
魯汶大學(xué)是世界上最古老的教會(huì)大學(xué)之一
，在此學(xué)習(xí)期間，南懷仁系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了亞里士多德的哲學(xué)
，還涉及天文
、地理
、數(shù)學(xué)
、歷算等知識
。
學(xué)完哲學(xué)課程后
，南懷仁又在耶穌會(huì)學(xué)院學(xué)了一年數(shù)學(xué)和天文學(xué)
，然后又花了兩年時(shí)間拿到神學(xué)博士學(xué)位
。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷
，為他日后的中西交流打下知識基礎(chǔ)
。
作為教會(huì)工作者
，南懷仁本打算去南美洲傳教，但被西班牙王室拒絕
。老天給他關(guān)上大門
，卻給他開了另外一扇窗
。1654年
，意大利耶穌會(huì)傳教士衛(wèi)匡回國述職，南懷仁與之交流后
，受其影響
，對大清產(chǎn)生心馳神往。于是
，南懷仁要求前往清朝傳教
，并得到教會(huì)支持
。
順治十三年
，南懷仁
、衛(wèi)匡等人由意大利啟程
，但出發(fā)不久就在路上遭遇海盜
，所行物品被搶劫一空
，他們不得不重新準(zhǔn)備
。第二年
，南懷仁從里斯本出發(fā)，次年抵達(dá)澳門
。
1659年，南懷仁進(jìn)入大清內(nèi)地
，先是前往西安傳教，過了段時(shí)間又被召入京城
，擔(dān)任湯若望的助理
，在欽天監(jiān)協(xié)助制訂歷法
。
湯若望是一位著名的傳教士
，明末來華
，后為清朝工作。清朝初年
，湯若望多次向領(lǐng)導(dǎo)陳述新歷法的優(yōu)點(diǎn)
，并用新歷法準(zhǔn)確預(yù)測了順治元年的日食虧
、食甚等天文現(xiàn)象
，最終說服多爾袞
，將新編纂的《時(shí)憲歷》頒行天下。后來
，湯若望擔(dān)任了欽天監(jiān)監(jiān)正
，深受順治信任
，還助力玄燁的勝出
。
湯若望比南懷仁年長三十多歲
，在華已經(jīng)取得很大成就
。南懷仁對這位長輩非常尊重
，竭盡全力協(xié)助他工作。湯若望在寫給同事的信中
，對南懷仁評價(jià)道：
“他不僅掌握了這方面的科學(xué)
，而且謙虛
、坦誠
。當(dāng)他對這門學(xué)科從頭到尾做了簡明扼要的陳述后
，我覺得無需再作任何補(bǔ)充了
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二
、經(jīng)歷挫折
，卻得到康熙的賞識
歐洲傳教士來華，很容易與本土的傳統(tǒng)儒家文化發(fā)生沖突
，于是不得不改變傳教策略
，將教義與儒家學(xué)說相結(jié)合，因而傳教士本身的工作也遠(yuǎn)超傳教范疇
。其中最突出的表現(xiàn)就是
，他們要傳播西方科技，甚至進(jìn)入仕途
，進(jìn)而影響皇帝?div id="m50uktp" class="box-center"> ？滴跣男亻_闊，喜歡西方科技
，所以康熙朝，西方傳教士能夠得到較好待遇
，工作得以順利進(jìn)行。
清朝時(shí)
，中西文化的沖突
，很重要的一個(gè)方面就是歷法之爭
，這種沖突不僅超過科學(xué)文化領(lǐng)悟
，甚至關(guān)系到民族心理
。在這種情況下
，康熙四年發(fā)生了著名的“歷獄”。
康熙初年
，敵視傳教士的勢力非常強(qiáng)大?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？滴跤H政之前，就出現(xiàn)過楊光先為代表的傳統(tǒng)士大夫抗拒湯若望的極端行為
。因順治時(shí)
，湯若望倍受恩寵
，以楊光先為首的士大夫已經(jīng)不滿
。待康熙繼位
，鰲拜便代表了這些人的意愿
，對湯若望群起而攻之
。
康熙三年，楊光先上書彈劾湯若望
。緊接著
，湯若望
、南懷仁等人被關(guān)押審訊
。湯若望當(dāng)時(shí)年事已高
，吐詞不清
，每次受審都由南懷仁代為答辯
。在監(jiān)獄中
，南懷仁對這位長輩悉心照顧
，甚至放棄自己出獄的機(jī)會(huì)
。
康熙四年
，輔政大臣們認(rèn)為
，湯若望大逆不道，應(yīng)該千刀萬剮
，南懷仁等人應(yīng)該拘禁與流放。這個(gè)時(shí)候
，孝莊發(fā)話了，她認(rèn)為：“湯若望向?yàn)橄鹊鬯湃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，禮待極隆
，爾等欲置之死地
，毋乃太過?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
于是，湯若望
、南懷仁得到釋放。
康熙親政后
，湯若望與南懷仁得到平反?div id="4qifd00" class="flower right">
？滴醢四甏?div id="4qifd00" class="flower right">
，在京城觀象臺
，經(jīng)過實(shí)測證明，南懷仁推算的太陽緯度與實(shí)測結(jié)果相同
，從而戰(zhàn)勝了鰲拜支持的楊光先
。憑借天文歷算方面的知識
，南懷仁很快確立了自己的威望。
接著
，康熙授予南懷仁欽天監(jiān)監(jiān)副的職位
，并下令“歷法天文，概第南懷仁料理”
。從此，南懷仁深受康熙信任，后來還擔(dān)任了工部侍郎
。
三、擔(dān)當(dāng)多重角色
，去世后受朝廷認(rèn)可
在欽天監(jiān)
，南懷仁改造了觀象臺
，重新建造了許多用于西洋新法的天文儀器
。這些儀器不僅先進(jìn)實(shí)用，同時(shí)也是典雅精美的藝術(shù)品
，作為中西文化交流的碩果，至今仍然陳列于北京古觀象臺
。
在制造儀器的同時(shí)，南懷仁將各種儀器的制作原理
、安裝和使用方法，詳細(xì)記錄
，著成一本《新制靈臺儀象志》
。
康熙十三年
，南懷仁繪制完成《坤輿全圖》
，該圖系木刻
、著色
，由兩個(gè)半球圖組成
。圖的周圍
，分布著十四段注記文字
，解釋了許多自然現(xiàn)象
。
除了在天文地理方面有所貢獻(xiàn)
，南懷仁的工作還涉及到監(jiān)工
、帝王師
、翻譯等多重角色
。
清代，由于要到處平定戰(zhàn)亂
，康熙需要制造大量火炮
。無論在規(guī)模上還是質(zhì)量
、數(shù)量上
，康熙年間的火炮都達(dá)到一個(gè)高峰
。南懷仁對此作出過突出貢獻(xiàn)
，他所設(shè)計(jì)的火炮
，有三種還被列入《欽定大清會(huì)典》
。
由于大清本土翻譯人才的缺乏
，在同歐洲國家交往時(shí)
，很容易出現(xiàn)溝通問題
。南懷仁通曉多重語言，因而數(shù)次擔(dān)任清廷翻譯
，成為中歐交流的橋梁。
康熙喜歡西洋科技
，備受信任的南懷仁因而成了帝王師
。他為康熙講授幾何學(xué)與天文學(xué)
，還將《幾何原本》翻譯成滿文
，并陪同康熙觀測星相
。
1688年
，南懷仁去世
，朝廷為其舉行隆重的葬禮
，并賜謚號“勤敏”
。
中國歷史有名的天文家有哪些？他們各有什么突出貢獻(xiàn)？
分類: 教育/科學(xué) >> 科學(xué)技術(shù)
解析:
羲和
，中國遠(yuǎn)古時(shí)代天文歷法學(xué)家
。
甘德
，戰(zhàn)國時(shí)代天文學(xué)家
。
石申
，戰(zhàn)國時(shí)期魏國天文學(xué)家
。
賈逵（30～101）
，東漢時(shí)天文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家
。
張衡（78～139）
，東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家
。
劉洪
，東漢末天文學(xué)家。
何承天（370～447）
，南北朝時(shí)代天文學(xué)家
。
祖沖之（429～500），南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家
、天文學(xué)家
。
劉焯（544～610），隋朝天文學(xué)家
。
李淳風(fēng)（602～670）
，唐代初期天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家
。
一行（本名張燧
，683～727），唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家
。
曹士為（生卒年不詳）
，歷法家，活動(dòng)于唐德宗建中年間
。
梁令瓚（），唐代天文儀器制造家
。
蘇頌（1020～1101）
，宋代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家
。
楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學(xué)家
。
郭守敬（1231～1316），元代天文學(xué)家
。
王恂（1235～1281），元代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。
邢云路（）
，明代天文學(xué)家
。
徐光啟（1562～1633），明末杰出科學(xué)家
、天文學(xué)家。
薛鳳祚（1600～1680）
，明末清初數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家
。
王錫闡（1628～1682）
，明清之際民間天文學(xué)家
。
梅文鼎（1633～1721）
，清代天文學(xué)家
、數(shù)學(xué)家
。
李善蘭（1811～1882）
，清代天文學(xué)家
、數(shù)學(xué)家
。
張衡
張衡
，別號平子
，南陽西鄂人，（就是現(xiàn)今河南省南陽縣人）
，縣城之北
，有一鄂城寺
，就是漢朝西鄂的故址
。他出生于漢章帝建初三年
，也就是民前1834年
。
他的學(xué)術(shù)思想是多方面的，從他的著作中來看
，有哲學(xué)
、有政治、有歷史
、有地理
、有數(shù)學(xué)、有訓(xùn)詁
，還有文學(xué)等等。其中最為重要的是兩篇天文著作
，一是「渾儀」，一是「靈憲」
。而成為我國古代千余年中「宇宙觀」的正宗學(xué)派。
張衡的家世
，出于春秋時(shí)代晉國大夫的張老
，他的曾祖父及祖父都很富有
，到了他的父親卻很貧窮
。張衡自幼聰穎好學(xué)
，多才多藝
，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算
，后來也引起皇帝對他才華的注意
。派他當(dāng)一名「郎中」。他的創(chuàng)作天才
，逐漸開展
。制造「三輪自動(dòng)車」、「自飛木雕」
、「指南車」
、「土圭」等器具
。他對于天文歷數(shù)的嗜好
，也有心得
，進(jìn)而研究天文
、歷法
、數(shù)學(xué)等之自然科學(xué)
。他的成績?yōu)楫?dāng)代的人所欽佩
。四年后升為「太史令」
。掌管「天時(shí)」
、「星歷」
。凡歲之將終之時(shí)
，啟奏新歷
。國家祭祀喪娶之事
，掌拜良日及時(shí)節(jié)禁忌
。這就是后代「欽天監(jiān)」的職務(wù)
。直到清朝采用外國官員擔(dān)任欽天監(jiān)時(shí)
，如南懷仁之輩也不例外
。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不干
，至于紀(jì)錄瑞應(yīng)災(zāi)異，在普通的見解
，也許認(rèn)為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料
。 我國古代保有最古的日食紀(jì)錄
。以及最豐富的流星隕石紀(jì)錄，這些都是科學(xué)史上重要的資料
。
六年后出任「公車司馬令」，這個(gè)職位作用現(xiàn)代語解釋
，應(yīng)該是管理「人事」或「公共關(guān)系」的官員
。他對這職位甚感頭痛
，他的朋友還譏笑他不長進(jìn)
。他扼要答復(fù)數(shù)句是「不患位之不尊
，而患德之不崇
，不恥祿之不伙
，而恥智之不博」
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢娝莻€(gè)多么寧靜淡泊的人
。
后來又恢復(fù)太史令工作
，居八年之久
，在這期間創(chuàng)造「候風(fēng)地動(dòng)儀」
，就是近代的地震儀
，為中國史上
，最科學(xué)化的儀器
。這時(shí)順帝終于把他調(diào)為「侍中」
，這是皇帝的機(jī)要秘書
，從此就被宦官嫉忌
，終于在五十九歲離開了機(jī)要重地
，出任「河間相」
，張衡到任后
，嚴(yán)整法度
，收擒奸黨
，上下肅然。做了三年之后
，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相后
，改官為「尚書」
，但不久就與世長辭
，享年六十二歲
。
落下閎
落下閎,中國西漢民間天文學(xué)家
。生卒年不詳
，活動(dòng)在公元前100年前后
。字長公
，巴郡閬中（今四川閬中）人
。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法
，征聘天文學(xué)家
，經(jīng)同鄉(xiāng)譙隆推薦
，落下閎由故鄉(xiāng)到京城長安
。他和鄧平
、唐都等合作創(chuàng)制的歷法
，優(yōu)于同時(shí)提出的其他17種歷法
。
漢武帝采用新歷
，于元封七年（公元前104年）頒行
，改元封七年為太初元年
，新歷因而被稱為《太初歷》
。漢武帝請落下閎擔(dān)任侍中（顧問）
，他辭而未受。
落下閎是渾天說的創(chuàng)始人之一
，經(jīng)他改進(jìn)的赤道式渾天儀
，在中國用了兩千年
。他測定的二十八宿赤道距度（赤經(jīng)差），一直用到唐開元十三年（公元725年）
，才由一行重新測過
。落下閎第一次提出交食周期，以135個(gè)月為“朔望之會(huì)”
，即認(rèn)為11年應(yīng)發(fā)生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點(diǎn)：所用回歸年數(shù)值（356.2502日)太大
，有預(yù)見地指出“后八百年，此歷差一日
，當(dāng)有圣人定之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄊ聦?shí)上
，每125年即差一日
，到公元85年就實(shí)行改歷
。）
虞喜
虞喜（公元281--356年）
，字仲
，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人
，東晉天文學(xué)家
，宣夜說的繼承和發(fā)展者
。
虞喜于西晉太康二年（公元281年）出生于剛剛亡國的孫吳官宦世家
。父親虞察
，是孫吳的征虜將軍
。族曾祖虞翻，是吳國的名士
，訓(xùn)注《易》
、《
老子》、《論語》
、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉
、河間太守，入晉以后
，為河間相，著有《穹大論》
。胞弟虞預(yù)
，在東晉成帝（公元326--342年在位）
、康帝（公元343--344年在位）
、穆帝（公元345--361年在位）時(shí)曾任著作郎
、散騎常待等官
，進(jìn)爵平康縣侯
，好經(jīng)史
，著有《晉書》
、《會(huì)稽典錄》等
。
虞喜博學(xué)好古
，少年老成
，年輕時(shí)就有很高的聲望
，受到人們的贊揚(yáng)
。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職
，他堅(jiān)辭
。東晉元帝（公元317--323年在位）時(shí)
，諸葛恢任會(huì)稽太守
，強(qiáng)迫虞喜充任他手下的功曹，對他 *** 很大
，下決心以后終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官
，都被一一拒絕
。成帝時(shí)，內(nèi)使何充曾稱贊虞喜“博聞強(qiáng)識
，鉆堅(jiān)研微，有弗及之勤”
，成帝則下詔嘉獎(jiǎng)他“守道清貞，不營世務(wù)
，耽學(xué)高尚，操擬古人”
。可見虞喜安貧樂道
，一生惟做學(xué)問而已。
虞喜不愿做官
，便在家中做學(xué)問
，他“釋《毛詩略》
，注《孝經(jīng)》
，為《志林》三十篇”
，主要還是偏重于對經(jīng)典著作的闡釋和訓(xùn)注
，但他從古代史志書中
，發(fā)現(xiàn)漢代最初沿用古歷
，以冬至起于牽牛初度，太初歷制定時(shí)根據(jù)實(shí)測
，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點(diǎn)，劉款對冬至點(diǎn)西遇的現(xiàn)象甚為疑
，最后猶豫其辭，認(rèn)為“冬至進(jìn)退牛前四度五分”
，賈逵才明白他說冬至在斗
。不過，中國古代天文學(xué)家們對于冬至點(diǎn)移動(dòng)的記錄都存而不論
，沒有把“周天”（恒星年）和“周歲”（回歸年）區(qū)分開來。
事實(shí)上
，由于月球
、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉(zhuǎn)軸繞黃作緩慢的移動(dòng)
，相應(yīng)的春分點(diǎn)治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度
，大約26000年移動(dòng)一周。
虞喜當(dāng)時(shí)雖然不知道也不可能知道上述道理
，但是他從古代冬至點(diǎn)位置的實(shí)測數(shù)據(jù)發(fā)生西退現(xiàn)象的分析中
，得出了太陽一周天并非冬至一周歲的結(jié)論
，即天自為天
，歲自為歲
。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段
，虞喜將之命名為“歲差”
，這就發(fā)現(xiàn)了回歸年同恒星年的區(qū)別
。
更進(jìn)一步
，虞喜根據(jù)《堯典》記載“冬至日短星昴”
，而當(dāng)時(shí)實(shí)測冬至點(diǎn)在“東壁中”
，即壁宿九度
。從昴宿經(jīng)胃宿十四度
、婁宿十二度
、奎宿十六度
，至壁宿九度
，合計(jì)退行五十多度
，虞喜估計(jì)唐堯時(shí)代相距“二千七百余年”
，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”。
歲差的發(fā)現(xiàn)
，是中國天文學(xué)史上的一件大事
。虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚
，但卻比依巴谷每百年差一度的數(shù)值精確
。而且自南北朝祖沖之將歲差引進(jìn)《大明歷》后，隋劉悼《皇歷》
、宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》和元郭守敬《授時(shí)歷》的歲差值日趨精確
。而當(dāng)時(shí)的歐洲
，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的差數(shù)據(jù)。兩相比較
，相形見絀。
虞喜對宇宙理論也頗有研究
。他對漢代以來的蓋天說
、張衡的渾天說
、郗萌的宣夜說三家進(jìn)行分析比較
，認(rèn)為蓋天說“天象蓋笠
，地法復(fù)盤”(大意：天像個(gè)斗笠
，地像反蓋的盤子)太粗疏
；渾天說“渾天如雞子
，天體圓如彈丸
，地如雞中黃
，孤居于內(nèi)
，天大而地小
，天表里有水
，天之包地
，猶殼之裹黃
，天地各乘氣而立
，載水而浮?div id="d48novz" class="flower left">
！?大意：整個(gè)宇宙就像個(gè)雞蛋，大地就像是蛋中的黃
。天大地小
，天的表面和內(nèi)部都有水，天和地的關(guān)系就像蛋殼和蛋黃一樣
。天和地都是由氣組成的
，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進(jìn)
，但仍非至善
；于是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：“天高窮于無窮
，地深測于不測。天確乎在上
，有常安之形
；地魄焉在下
，有居靜之體
。當(dāng)相覆冒
，方則俱方
，圓則俱圓
；無方圓不同之義也
。其光耀布列
，各自運(yùn)行
，猶江海之有潮汐
，萬品之有行藏也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?大意：宇宙是無邊無際的
，卻也相對安定；天和地?zé)o方圓木同之理
；所有天體都有自己的運(yùn)動(dòng)周期
，以自己的軌道運(yùn)行，并不是附著在一個(gè)固定的球殼上
。) 《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡拇_
，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說
，又批判了天球具有固體殼層的渾天說
。他信仰主張宇宙無限的宣夜說
，并予以繼承和發(fā)展
，這在天文學(xué)史上
，占據(jù)了重要的地位
。英國著名的研究中國科學(xué)史的李約瑟博士
，這就樣評價(jià)過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進(jìn)步，同希臘的任何說法相比
，都毫不遜色?div id="d48novz" class="flower left">
！?
張遂（法號一行）
和尚天文家張遂
，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年）
，是唐初張公謹(jǐn)?shù)脑鴮O
，原藉甘肅省敦煌
