。第二是遭辱之痛，就是受了這場(chǎng)奇恥大辱之后
，內(nèi)心痛苦
。第三是忍辱之由，就是為什么受了這么個(gè)奇恥大辱
，自己能夠忍下來(lái)
，堅(jiān)持活下來(lái)，為什么
據(jù)?百家講壇?王立群讀《史記》之?絕筆之作?整理
此文選入教材
，編者將第一部分內(nèi)容?受辱之因?即為什么受到宮刑等內(nèi)容刪去了。我們課文節(jié)選的是后兩部分內(nèi)容
。
所以
，這節(jié)課我們重點(diǎn)要探討學(xué)習(xí)的內(nèi)容是：體驗(yàn)司馬遷的?遭辱之痛?和探究?忍辱之由?。我們給這兩個(gè)問(wèn)題細(xì)化一下PPT：
n 遭辱之痛 ?遭辱之痛?到底有多少痛遭辱之痛?為何有這么痛?
n 忍辱之由一般士大夫萬(wàn)一犯罪將要受刑罰
，那他該怎么辦?是?自殺免辱?還是?受刑茍活司馬遷為什么不選擇在受刑之前?自殺免辱?卻選擇?受刑茍活
下面
，我們結(jié)合課文逐一來(lái)探討這些問(wèn)題。
(一)遭辱之痛
1
、核心提問(wèn)PPT：?遭辱之痛?到底有多少痛?
l 教師點(diǎn)撥：從課文中你感受到司馬遷?遭辱之痛?了嗎?這?辱?有很多種
，?宮刑之辱?在眾多?辱?中處于怎樣的位置?他給人造成的?痛?又達(dá)到什么程度呢?從文中哪些詞句可以看出來(lái)?
明確：由課文第三段?①太上不辱先，②其次不辱身
，③其次不辱理色
，④其次不辱辭令，⑤其次詘體受辱
，⑥其次易服受辱
，⑦其次關(guān)木索
、被箠楚受辱，⑧其次剔毛發(fā)
、嬰金鐵受辱
，⑨其次毀肌膚、斷肢體受辱
，⑩最下腐刑極矣?可知：這里有?四不辱?和?六受辱?
，其受辱程度關(guān)系依次是①>②>③>④>和⑤<⑥<⑦<⑧<⑨<⑩。司馬遷所遭受的宮刑
，即腐刑
，是最下等的刑罰，是極致的刑罰;宮刑是辱先
，是最大程度的羞辱
。尤其是?太上最下極矣?這些詞寫(xiě)出了作者內(nèi)心的極度痛苦。
從第七段?仆以口語(yǔ)遇遭此禍
，重為鄉(xiāng)黨所笑
，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?雖累百世
，垢彌甚耳!是以腸一日而九回
，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往
。每念斯恥
，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?等內(nèi)容可以看出，?宮刑?給他帶來(lái)的痛苦無(wú)以復(fù)加
，簡(jiǎn)直是生不如死
。
(相機(jī)板書(shū)?生難死易?)
根據(jù)學(xué)生的回答，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文將?太上?譯為?最好?是否正確(這里應(yīng)譯為?最上等的?較妥)
，引導(dǎo)學(xué)生品味?太上最下極矣亦何乎甚耳腸一日而九回
，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往汗未嘗不發(fā)背沾衣也?等語(yǔ)詞
，并指導(dǎo)學(xué)生誦讀上述內(nèi)容
，體會(huì)司馬遷遭受刑辱之巨痛。
2
、核心提問(wèn)PPT：?遭辱之痛?為何有這么痛?
l 教師點(diǎn)撥：宮刑
，也就是閹割生殖器。司馬遷為什么就這么痛苦呢?這與什么有關(guān)?司馬遷那個(gè)時(shí)代及其那之前的人一般是如何看待受過(guò)宮刑的人的?請(qǐng)閱讀下面兩則材料結(jié)合課文思考討論
。
(1)太上不辱先古人眼中的孝：
①有子曰：君子務(wù)本
，本立而道生。孝悌也者
，其為仁之本與
。?
《論語(yǔ)?學(xué)而》
②子曰：?夫孝
，德之本也身體發(fā)膚，受之父母
，不敢毀傷
，孝之始也?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義章》
③子曰：?五刑之屬三千
，而罪莫大于不孝?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎⒔?jīng)?五刑章第十一》
④?不孝有三
，無(wú)后為大。? 《孟子?離婁上》
(2)?行莫丑于辱先
，詬莫大于宮刑
。刑余之人，無(wú)所比數(shù)
，非一世也
，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載
，孔子適陳;商鞅因景監(jiān)見(jiàn)
，趙良寒心;同子參乘，袁絲變色
。自古而恥之
。夫以中才之人，事有關(guān)于宦豎
，莫不傷氣
，而況于慷慨之士乎!?(根據(jù)學(xué)情確定是否提供該段譯文)《報(bào)任安書(shū)》
討論后明確：人是社會(huì)的人，遭遇宮刑感受如何與當(dāng)時(shí)社會(huì)的?榮辱觀?密切相關(guān)
。
?身體發(fā)膚
，受之父母，不敢毀傷
，孝之始也?，宮刑
，肉體上創(chuàng)傷
，是不孝;?不孝有三，無(wú)后為大?
，宮刑
，生理上不育，是大不孝
。?夫孝
，德之本也?
，不孝則無(wú)德;?孝悌也者，其為仁之本與?
，不孝則不仁
。
不孝不仁無(wú)德者，自然為世人所不齒
。
所以
，課文第七段作者自己說(shuō)?重為鄉(xiāng)黨所笑?，一般人對(duì)待受?宮刑?之人
，只有恥笑
，沒(méi)有同情。
所以
，?行莫丑于辱先
，詬莫大于宮刑?，孔子
、趙良
、袁絲等都極度鄙視宦官這類(lèi)遭閹割過(guò)的人。
因此
，宮刑不僅僅是肉體上的創(chuàng)傷
，更是精神上的摧殘甚至毀滅。
一個(gè)人
，一旦與閹割這種事沾上邊
，也就進(jìn)入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地，不僅本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙受羞辱
。
相機(jī)板書(shū)：宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先
。
極矣 太上
(怕學(xué)生一滑而過(guò)，特引資料使學(xué)生更為深切地感受到宮刑給作者帶來(lái)的痛苦
。)
(二)忍辱之由
1
、核心提問(wèn)PPT：一般士大夫萬(wàn)一犯罪將要受刑罰，那一般士大夫該怎么辦?是?自殺免辱?還是?受刑茍活
l 教師點(diǎn)撥：如何理解?傳曰：?刑不上大夫
。?此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也?這句話?作者列舉西伯
、李斯等?王侯將相?受辱又是為了說(shuō)明什么呢?
老師相機(jī)PPT補(bǔ)充：
?刑不上大夫?語(yǔ)出《禮記?曲禮》：?禮不下庶人，刑不上大夫
。?禮
，禮制;刑，刑法(非刑罰)
。禮制和刑法是兩套懲處犯罪的制度禮制不針對(duì)庶民(只針對(duì)大夫)
，刑法不針對(duì)大夫(只針對(duì)庶民)。
?禮不下庶人?：?庶人以下的人?(即普通百姓)犯罪
，不使用?禮制?
，而施以帶有侮辱性的?墨(刻額染墨)
、劓(y?割鼻子)、刖(yu?斷足砍腳)
、宮(毀壞生殖器)
、大辟(死刑，如斬首
、腰斬
、車(chē)裂、火刑)?等五種刑罰
，并在市井公開(kāi)執(zhí)行
。庶人罪犯，既要受刑罰
，又要受羞辱
。
?刑不上大夫?：大夫以上的官員及君王親屬犯罪，不施用帶羞辱性的?刑法?
，而使用?八議?之?禮?的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定如何懲處
。這其中也有刑罰，但不在市朝行刑
，而是用其他方式
，如自裁、君王賜死
、于隱秘處施刑等
。其目的是讓有貴族身份的犯人免受人格的污辱，保留適當(dāng)?shù)淖饑?yán)
、體面
。
據(jù)陸精康《?刑不上大夫?和?施刑于大夫?》整理
學(xué)生閱讀上述內(nèi)容和課文第三段后學(xué)習(xí)小組討論明確：
?刑不上大夫?后接言?此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也?。意思是帶羞辱性的?刑法?(非刑罰)一般不加到士大夫身上
，但士大夫若真的犯法
，那要通過(guò)?八議?之?禮?的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行懲罰。若議定他夠得上?刑罰?
，那士大夫該?定計(jì)于鮮?
，即一般士大夫在面對(duì)刑罰之前，要先行引決
，以免面對(duì)鞫(jū)訊(審問(wèn))受辱故士有畫(huà)地為牢
，勢(shì)不可入;削木為吏，議不可對(duì)
，定計(jì)于鮮也?， ?士可殺不可辱?
。
作者列舉?王侯將相?受辱
，是表明是否受辱有時(shí)又是身不由己不足為怪的勇怯
，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也
。審矣
，何足怪乎若萬(wàn)一已經(jīng)遭受刑罰之辱，那自殺已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)所以受辱之后是不能自殺的
。
PPT小結(jié)：一般士大夫要避免受辱痛苦
，最佳途徑：潔身自好，保持節(jié)操
，不要犯罪
。萬(wàn)一獲罪，要避免受刑之辱帶來(lái)的莫大痛苦
，最佳途徑只有一個(gè)：受刑之前自殺
。如果已經(jīng)受刑，那么名節(jié)已經(jīng)受辱
，節(jié)操難免改變
。此時(shí)再為了名節(jié)而自殺，就為時(shí)已晚
。
所以
，司馬遷只有兩個(gè)選擇：要么在受刑之前自殺，要么在受刑之后隱忍茍活他自己也很清楚
，按當(dāng)時(shí)一般的常理
，他應(yīng)該在受刑之前自殺，或者說(shuō)他該選擇?自殺免辱?而不該選擇宮刑茍活遭受痛苦
。
這是理解此文的難點(diǎn)
，學(xué)生自己閱讀時(shí)又往往不求甚解，無(wú)法?深入
、透徹
、清晰?地理解司馬遷選擇的艱難。所以
，不惜給學(xué)生提供大篇輔助材料
，以助學(xué)生更加深入地理解課文。
2
、核心提問(wèn)PPT：司馬遷為什么不選擇在受刑之前?自殺免辱?卻選擇?受刑茍活?呢?
l 教師點(diǎn)撥一PPT：是他貪生怕死不敢自裁嗎?如果選擇自裁會(huì)怎么樣?
明確：從第四段?今仆不幸
，早失父母，無(wú)兄弟之親
，獨(dú)身孤立
，少卿視仆于妻子何如哉可以看出，從親情上，沒(méi)有可以讓他留戀的;?且勇者不必死節(jié)
，怯夫慕義
，何處不勉焉?仆雖怯懦，欲茍活
，亦頗識(shí)去就之分矣
，何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾，猶能引決
，況仆之不得已乎從道理上
，他懂得?去就之分?;從第六段?雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉等等
，都可以看出：他不自殺絕不是貪生怕死
。
因?yàn)樗烙?輕于鴻毛，重于泰山?之別
，若選擇自裁
，則?若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比
，特以為智窮罪極
，不能自免，卒就死耳輕于鴻毛則鄙陋沒(méi)世
，而文采不表于后也
。?
根據(jù)回答，老師相機(jī)指導(dǎo)學(xué)生抓住第三段?何以耳何也也?等語(yǔ)氣詞品讀?假令伏法受誅用之所趨異也?等內(nèi)容
，體會(huì)作者不選擇在受刑之前自殺的無(wú)奈
。指導(dǎo)學(xué)生抓住第四段?何如哉且何焉矣何至哉且夫況乎?等語(yǔ)詞品讀?夫人情莫不貪生惡死況仆之不得已乎?等內(nèi)容，體會(huì)作者絕非因父母兄弟妻子而?貪生怕死?和他對(duì)?去就之分?的清醒認(rèn)識(shí)
。
l 教師點(diǎn)撥二PPT：既然不是?貪生怕死?
，那他為什么要?隱忍茍活請(qǐng)從他的生死觀、活著的目的
、活著的動(dòng)力等角度去思考
。小組合作探討，分條概括
。
根據(jù)學(xué)生回答
，老師歸納PPT：
(1)有?輕于鴻毛，重于泰山?的生死觀
。有?恨私心有所不盡
，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也?的人生價(jià)值觀
。
(2)活著的.目的很明確為了著書(shū)立說(shuō)亦欲以究天人之際
，通古今之變，成一家之言。?
(3)有古人的榜樣：①歷史上受辱并非他一人王侯將相?也受辱卻不能引決自裁;②?古者富貴而名摩滅
，不可勝記
，唯倜儻非常之人稱焉。?文王
、仲尼、屈原
、左丘
、孫子、呂不韋
、韓非子等等圣賢
，都在遭遇磨難后發(fā)憤著書(shū)立言流芳后世。
(4)孝子承父志父親臨危囑托
，完成遺愿
。
(立身行道，揚(yáng)名于后世
，以顯父母
，孝之終也?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義章》)
小結(jié)：一個(gè)有著精神追求的人過(guò)著一種恥辱的生活
，一個(gè)有著尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)，他還要為人類(lèi)著書(shū)立說(shuō)
，還要?究天人之際
，通古今之變，成一家之言?
，何其悲壯
，又何其悲慘!什么叫知識(shí)分子?有人說(shuō)，那些為了人類(lèi)的進(jìn)步
，在黑暗中掙扎
，不畏懼任何權(quán)勢(shì)，哪怕是死亡的威脅
，哪怕是精神的摧殘
，哪怕是人格的剝奪，都義無(wú)反顧的人
，才叫知識(shí)分子
。什么是真正的男子漢?能把獨(dú)立之意志、自由之精神看作生命的本體
，能把傳播這種意志和精神作為責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)的人
，這就是真正的頂天立地的男子漢!
一言以蔽之：亙古男兒一子長(zhǎng)，隱忍著書(shū)為立言。(板書(shū))
有了前面的學(xué)習(xí)鋪墊
，這并非教學(xué)的難點(diǎn)
，但這是教學(xué)重點(diǎn)之一。因此這個(gè)點(diǎn)的引導(dǎo)和教學(xué)需要重錘敲打
。如果是語(yǔ)文素養(yǎng)較高的班級(jí)
，這里最好不僅僅要讓學(xué)生知道司馬遷隱忍茍活的上述原因，還要啟發(fā)學(xué)生理解上述原因間的內(nèi)在關(guān)系或因果或遞進(jìn)等
。同時(shí)
，此環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)還要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、品味
，從字里行間細(xì)細(xì)感受司馬遷為此而活的悲憤和崇高
。視學(xué)情，相機(jī)補(bǔ)充：?君子疾沒(méi)世而名不稱也?和?立德
、立功
、立言?等。
三、有感斯文，走出文本：
司馬遷隱忍茍活，成為千古佳話
。而屈原卻毅然赴死也被后人傳頌
。這是為什么呢?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
學(xué)生獨(dú)立思考后學(xué)習(xí)小組討論交流，然后各小組派代表發(fā)表自己組的理解
。同時(shí)
，提醒學(xué)生注意聆聽(tīng)吸納學(xué)習(xí)同學(xué)的見(jiàn)解。只要言之成理
，老師即給予肯定
。
四、課外作業(yè)，繼續(xù)提升：
此文是司馬遷寫(xiě)給任安的回信
，但有人說(shuō)，此信不僅僅是寫(xiě)給任安看的
，還是寫(xiě)給漢武帝看的
，更是寫(xiě)給天下人看的。你贊同這個(gè)說(shuō)法嗎?
我們看了甚至是認(rèn)真地學(xué)習(xí)了司馬遷此信的節(jié)選
，你一定有自己的感想
，你能寫(xiě)一封回信給司馬遷談?wù)勀阕x后的感受或者所受的啟發(fā)嗎?
課外請(qǐng)閱讀《報(bào)任安書(shū)》全文及《太史公自序》和等內(nèi)容，以《我想對(duì)您說(shuō)》為題給司馬遷寫(xiě)一封回信
。
五、教后反思：
由于有了前兩課時(shí)字詞層面的學(xué)習(xí)
，第三課時(shí)文章內(nèi)容層面的學(xué)習(xí)總體上比較順暢，從課堂反應(yīng)和課后學(xué)生給司馬遷的書(shū)信作業(yè)看
，學(xué)生對(duì)司馬遷之選擇的理解體驗(yàn)比較深入
。但是，這課時(shí)的教學(xué)引進(jìn)了?古人眼中的孝?
、?刑不上大夫?等資料內(nèi)容
，量偏大了些，導(dǎo)致課堂上學(xué)生誦讀品味文本的時(shí)間略顯不足
，在一定程度上沖淡了學(xué)生的情感體驗(yàn)
。或許將這些資料在前兩課時(shí)展現(xiàn)給學(xué)生或課前以閱讀資料的形式發(fā)放給學(xué)生自學(xué)
，可能效果會(huì)更好一些。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
亙古男兒一子長(zhǎng) 隱忍著書(shū)雪前恥
司
馬
遷
宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先
極矣 太上
生 死
難 易
說(shuō)明：此板書(shū)外形為?天?字
，寓意為司馬遷乃一?頂天立地之偉男子?也
。
報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)賞析
古者富貴而名摩滅，不可勝記
，唯倜儻非常之人稱焉
。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》
；屈原放逐
，乃賦《離騷》；左丘失明
，厥有《國(guó)語(yǔ)》
；孫子臏腳，《兵法》修列
；不韋遷蜀
，世傳《呂覽》；韓非囚秦
，《說(shuō)難》《孤憤》
；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也
。此人皆意有所郁結(jié)
，不得通其道，故述往事
、思來(lái)者
。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足
，終不可用
，退而論書(shū)策
，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)
。
仆竊不遜
，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞
，略考其行事
，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)
，上計(jì)軒轅
，下至于茲，為十表
，本紀(jì)十二
，書(shū)八章，世家三十
，列傳七十
，凡百三十篇。亦欲以究天人之際
，通古今之變
，成一家之言。草創(chuàng)未就
，會(huì)遭此禍
，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色
。仆誠(chéng)以著此書(shū)
，藏之名山，傳之其人
，通邑大都
，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮
，豈有悔哉
！然此可為智者道，難為俗人言也
！
《報(bào)任安書(shū)》是中國(guó)古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長(zhǎng)篇書(shū)信
，內(nèi)容極其豐富。司馬遷向任安解釋了自己為什么不能按照來(lái)信的要求去做
，為什么要為李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝
，為什么自甘受辱、愿意接受宮刑
，以及在宮刑以后是什么信念支撐他頑強(qiáng)活下去的
任安書(shū)》談四個(gè)不辱和六個(gè)受辱.png)
