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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      呂思勉評唐太宗(回紇是回族么，呂思勉為什么會說回紇是回族
        ？)
      
        
      
            話歷史
            2023-07-20 19:40:14
        
      

        
      
           
      唐太宗不過中材
        ，論其恭儉之德
        ，及憂深思遠之資，實尚不如宋武帝
        ，更無論梁武帝
        ；其武略亦不如梁武帝
        ，更無論宋武帝
      、陳武帝矣。至其能致治平強盛
      ，乃承季漢魏晉南北朝久亂之后，宇內(nèi)乍歸統(tǒng)一
      ，生民幸獲休息
      ，塞外亦無強部
      ，皆時會為之非盡由于人力
      。
      回紇是回族么
      ，呂思勉為什么會說回紇是回族
      ？
      自從新中國建立之后，我國先后設(shè)立了好幾個少數(shù)民族自治區(qū)
      ，其中比較大的有西藏自治區(qū)和新疆自治區(qū)
      ，而在甘肅和陜西之間
      ，有一個寧夏自治區(qū)。在寧夏自治區(qū)里回民自然是比較多的
      ，也就是以不吃豬肉而聞名的民族。但是我們中國還有回紇人
        ，歷史上著名的史學(xué)家呂思勉說他們是回族人
        ，其中除了有唐朝的因素之外還有其他的因素。
      一
        、唐太宗為回紇設(shè)立了節(jié)度史在唐朝
        ，為了管理好少數(shù)民族會在地方設(shè)立節(jié)度使
        。其中在今天的甘肅，寧夏這一帶設(shè)立了回紇節(jié)度使
        。所以從那個時候開始回族的跟回紇人生活的地方就有了一些重合
      ，所以根據(jù)呂先生的推斷，至少在唐朝是回紇和回族人生活的地方是一樣的
      ，因此就有了回紇是回族人的說法
      。
      二、回族的真正祖先是歐洲人其實關(guān)于回族人不吃豬肉，而喜歡吃牛肉這種習俗與喜歡吃牛肉的歐洲民族有相似之處
      。而且我國歷史記載上
      ，回族人也是由西方的少數(shù)民族遷入中原形成的，其中很多的就是土耳其高加索的人種
      。所以說，回族一開始是由歐洲人形成的
      ，但是由于遷入的歷史很久，所以也就成了我們國家的一部分
      。
      三
      、回紇人與回族和而不同在生活的地區(qū)上
      ，回族人與回紇人生活的區(qū)域是有重合的
      ，但是并不是完全融合的
      。所以更準確的說法是
      ，回紇與回族有共同的后代而不是同種的民族
      。至于后代是回族人還是回紇人要看少數(shù)民族內(nèi)部是如何區(qū)分了
      。最后
      ，無論回紇是否是回族人
      ，這些都不影響在如今社會他們享有追求幸福生活的權(quán)力，而我們中華自古以來就是很多和而不同的種族生活的地方
      ，因此，只要我們都堅定中國人的身份
      ，我們就是中華一家人
      。
      唐初歷史
      公元7世紀的初唐
      ，可算得是中國歷史上令人振奮的一段時期。630年李靖破突厥
      ，唐太宗李世民被四夷君長推戴為“天可汗”。當日高祖李淵已退位為太上皇
      ，仍在凌煙閣置灑慶賀
      。上皇自彈琵琶
      ，皇帝則當眾起舞
      ，這種場面，在中國歷史上絕無僅有
      。茲后唐軍又攻占西域諸國，使中國威勢達到蔥嶺以西
      ，與波斯及印度接觸
      。在唐初只有高麗能對中國作堅強的抵抗
      ，但是高宗朝終克平壤，置安東都督府。
      并且唐朝武功之外
      ，繼以文治
      。國都長安東西6英里
      ，南北5英里。現(xiàn)代西安市的城緣
      ，還只有其面積1／8。而且整個城市按計劃興筑
      ，全成分為110個方格
      ，南北馳道竟有500尺寬
      ，無疑的在當日已經(jīng)打破世界諸種紀錄
      。
      因為各國朝貢使節(jié)眾多，各種服裝離奇
      ，中書侍郎顏師古即于貞觀三年（公元629年）請以畫師作“王會圖”紀念盛況。茲后終唐之世
      ，波斯來使十次
      。日本的“遣唐使”
      ，更是規(guī)模宏大
      。起先每次還只遣派三五百人
      ，后來每次兩千人
      ，除了正副使外
      ，還有大批留學(xué)生和“學(xué)問僧”。其中有些人員
      ，在中國一住就是幾十年。他們回國之后
      ，仿照唐朝的法令制度
      ，至今在日本歷史中仍稱“委令政治”
      。唐朝的均田制，在日本則為“班田”
      。奈良和平安（現(xiàn)在的京都）則是照長安設(shè)計興建，只是范圍遠遠不如
      ，而且還沒有依計劃完成。長安有朱雀門街
      ，奈良和平安的南北馳道
      ，也稱“朱雀大路”。鄧之誠根據(jù)《新唐書》《舊唐書》的記述列表分析和唐朝接觸的“諸族”
      ，共有四十八“國”。內(nèi)中“朝貢”的二十九
      ，“納士”的六，“歸附”者五
      ，“和戰(zhàn)不?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奔啊芭细讲怀
      ！钡乃模捌竼枴钡亩皝砹魧W(xué)”者一，“和親”者一
      。這樣也可以表示勝朝的盛事了。
      因此唐朝在中國歷史中
      ，最屬“外向”
      。并且初唐時
        ，朝廷信心堅強，也能對各宗教一體扶植
        ，不加阻撓。玄奘往印度取經(jīng)歸
        ，太宗親自詔見
        ，并且以政府的人力物力
        ，資助他的翻譯工作。茲后印度及西域的高僧在唐時來華翻譯經(jīng)典的不下數(shù)十人
        。其他景教、襖教
        、摩尼教也都在長安設(shè)有寺院，其教正長老
      ，也由政府不分軫域
      ，授以官位品職。L.CarringtonGoodrich之《中國人民簡史》引一現(xiàn)代學(xué)者的觀察稱：“長安不僅是一個傳教的地方
      ，并且是一個有國際性格的都會，內(nèi)中敘利亞人
      、阿拉伯人
      、波斯人、達旦人
      、西藏人
      、朝鮮人、日本人
      、安南人和其他種族與信仰不同的人都能在此和衷共處
      ，這與當日歐洲因人種及宗教而發(fā)生兇狠的爭端相較，成為一個顯然的對照
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>打開這局面的，當以太宗李世民的一人的力量為多
      。或許因為他本身帶有少數(shù)民族血統(tǒng)之故，因此無論胡漢
      ，他一視同仁。這作風對有唐一代具有決定性的影響
        。李世民自己對侍臣說：“自古帝王雖平定中原
        ，有能服戎狄。朕才不逮古人
        ，而成功則過之
        。所以能及此者
        ，自古皆貴中華，賤夷狄
        ，朕獨愛之如一
        ，故其種落皆依朕如父母
        。”因之唐代番將特多
        ，也經(jīng)過趙翼的《陔余叢考》書內(nèi)提及
        。
      李世民18歲慫恿父親李淵發(fā)難，他手下“智囊”又多
        ，唐高祖的事業(yè)
        ，大部由他策劃
        。并且他自己作戰(zhàn)時身先士卒，弱冠時已經(jīng)能指揮十萬人以上的部隊
        ，擔任獨當一面的軍事政治工作
      。說他毫無差錯
      ，未免過當
      ，但是從各種資料看來，他籌算周密
      ，并且自己經(jīng)常在最危險的地方出現(xiàn)，例如以數(shù)騎在陣前與敵將答話
      ，因之樹立了他個人的威望
      ，能夠高度發(fā)揮他的領(lǐng)導(dǎo)力量。
      7世紀初期是帝王將相樹立功業(yè)的黃金時代
      。“第二帝國”的粗胚胎
      ，胡漢混血
      ，從小自耕農(nóng)作基礎(chǔ)的范疇業(yè)已創(chuàng)建就緒。即算楊隋將之濫用
      ，從技術(shù)的角度看來其高壓政策仍在長期的歷史上有組織的功效
      。況且經(jīng)過煬帝末年及唐高祖初年的廝殺
      ，人心望治
      ，有如魏征所說：“譬如饑者易為食
      ，渴者易為飲也
      。”李世民在這時候勤于聽政
      ，勇于就諫，是以徹底的運用了機緣
        ，而達成歷史上的“貞觀之治”。據(jù)稱“東至于海
        ，南極五嶺皆外戶不閉，行旅不赍糧
      ，取給于道路”
      ，最為歷史家艷稱。西方的漢學(xué)家對中國的皇帝向來批評的多
      ，但對于唐太宗李世民
      ，幾乎一致的恭維。公元628年
      ，李世民出宮女三千余
      ，令之“任求伉儷”。633年縱獄囚應(yīng)死者390人歸家
      ，命令他們秋后自來就死
      ，至期皆至
      ，如是全部赦免。白居易有詩
      ，歌頌太宗德政：
      然則李世民被人恭維，并不是完全一致
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！八狼魵w獄”早就被傳統(tǒng)歷史家指責不近人情，似乎有意安排
      ，制造名譽
      。近人呂思勉則更指斥太宗“其人究系武夫，且家世漸染北俗
      ，故驕暴之習
      ，亦難盡免?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！泵鞒娜f歷皇帝，被指責為昏君，卻對臣下稱：“唐太宗脅父弒兄
      ，家法不正
      ，豈為令主
      ？”于是在經(jīng)宴（文學(xué)之臣在皇帝面前講解經(jīng)史，事后設(shè)宴的節(jié)目）時不許進講《貞觀政要》
      ；也就是將唐太宗李世民22年御宇的事跡
      ，全部剔出于歷史之外。
      以今日眼光看來
      ，公元7世紀，歐洲進入中世紀舊稱“黑暗時代”的期間不遠，日本也剛受大陸文化的影響
      ，貞觀之治牽涉一套政治上的組織力量
      ，當日在世界上無出其右。然則這種組織
      ，沒有確切的法治根柢
      ，到底不能持久，其與唐代的影響，容以下各節(jié)述及
      。
      現(xiàn)在就從太宗以道德成就為標榜這一點看來
      ，可以窺見李世民的真實性格；并且這史實也使我們看清中國政治體系
      ，雖然初期早熟，但它本身有它的弱點
      ，因此一千多年后不能保持它的領(lǐng)導(dǎo)地位
      ，而為西方及日本占先。
      李世民是李淵的次子
      ，他與長兄建成
      、三弟元霸
      、四弟元吉同為正室太穆皇后所生
      。元霸早死
      ，建成和元吉也參加唐初討伐群雄戡定中原的戰(zhàn)事，只是功勞與人望
      ，都不及世民
      。李淵稱帝后
      ，立建成為太子
      ，元吉和他接近
      ，這樣就造成兩方的隔閡與猜忌
      。中國傳統(tǒng)寡頭政治的弱點
      ，基于統(tǒng)計無法著實，將民間無數(shù)的爭執(zhí)公平處理
      ，尤其不是行政系統(tǒng)技術(shù)能力之所及。于是只能使皇權(quán)極端化
      ，事實上的青紅皂白不問
      ，只要裁判的力量出諸“圣旨”，又有“天命”作背景
        ，則不公平亦為公平
      ，不合理亦為合理。這樣操生殺予奪的大權(quán)
      ，并且動輒以至善及極惡的名義獎懲臣下
      ，使皇帝的寶座成為一個極危險的位置。一到繼承發(fā)生問題
      ，更是變亂的淵藪。本書已經(jīng)前后敘述父子叔侄姻親自相殘殺的事例多起，有時候當事人為從屬黨羽把持
      ，即想置身事外
      ，亦不可得
      。我們可以說這是一種歷史重演的悲劇
      。
      李世民與長兄建成、四弟元吉的構(gòu)隙
      ，牽涉到這樣的背景
      。他自己交結(jié)朝士
      ，后來又控告他兄弟“外結(jié)小人，內(nèi)連嬖幸”謀害他
      ，見諸《舊唐書》（《舊唐書》在五代時根據(jù)唐朝文獻編撰，近于官方歷史
        。《新唐書》成于宋時比較客觀）
        。事實上他與他的僚屬在玄武門設(shè)伏
        ，謀殺建成及元吉
        。建成由世民親自張弓發(fā)箭射死
        ，元吉則死于他部下手中
        。但是葬日“太宗于宜秋門
        ，哭之甚哀”。建成與元吉各有子5人
        ，也“并坐誅”
        。這事發(fā)生的時候太宗自己才28歲
        ，他的10位侄子
        ，很可能多少尚在孩提之中
      ，如何被叔父攬獲一并處死
      ，則沒有在史書內(nèi)詳細敘述
      。兩個月后李淵退位為太上皇，李世民即位于東宮
      。
      用傳統(tǒng)道德觀念闡解這段歷史，常有不著肯緊之感
      。例如司馬光作《資治通鑒》時，就指斥李淵不對
      ，李建成不對，而李世民也不對
      。并非他的見解謬誤
      ，只是這種意見今日看來，已算卑之無甚高論
      ，用不著歷史家著書辯說。而且這“玄武門之變”業(yè)已發(fā)生
      ，太宗李世民自己尚不整個掩蓋事實，1000年后萬歷要避免貞觀一朝的往事
      ，也是不著實際
      。況且又400年后
      ，萬歷皇帝在歷史上的地位更不能與唐太宗相比擬
        。
      近代心理分析學(xué)者
        ，認為一個人的性格，可以分作三部分：所謂id者
        ，可稱為“生理之自我”，在這種原始的條件下
        ，不較分寸，也無忌諱
        。只是這中國人所謂之“禽獸行”不能在群眾生活中適用
        。所謂super-ego者
        ，也可稱為“社會之自我”。凡人在孩提時受父母這教養(yǎng)
      ，就范于社會的習慣
      ，對本身欲望加以各種自知的及不自知的束縛，這種控制的力量出自社會自我
      。所謂ego者，則可譯為“心理之自我”
      ，也就是生理之自我受外界接觸感化的成果，一方面尚有某些原始的欲望
      ，一方面則對自己賦予一種社會價值
      。這種種構(gòu)成各人個性的程序復(fù)雜，包括壓制
      ，轉(zhuǎn)變目標
      ，自然其說
      ，品性升華等等離奇的方式
      ，多時其本人雖經(jīng)過種各機械作用而不自知，或雖知而不愿剴切承認
      。

      唐太宗及貞觀之治
      ，最便于用這種心理分析的方法解釋
      ，李世民是一個容易性情沖動的人物
      。他曾要盧祖尚任交趾鎮(zhèn)撫，盧已答應(yīng)就任
      ，回頭又向皇帝推辭
      ，李世民邀請再三
      ，盧堅不受
      。世民一怒之下謂
      ，我對你還不能驅(qū)使
      ，如何能夠駕馭天下
      ，當時斬盧于朝堂
      。所以呂思勉說他“驕暴之習
      ，卒難盡免”
      ，不是沒有根據(jù)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？墒撬扔袕s兄脅父的行為，又曾讀圣賢書
      ，不能無愧于中
      ，且受良心譴責，因之更要表彰他種種行為
      ，無非自衛(wèi)
      。至于他和兄弟間要走此極端，則是他總?cè)致?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，“惟以撫接賢才為務(wù)”。既登九五之尊
      ，則更要表彰他之不得已卷入悲劇的漩渦
      ，只因為他有作堯舜之君的才華和能力
      。是以魏征系前太子洗馬（秘書及顧問）據(jù)說有教唆李建成圖世民的策劃，他也將魏征接收過來
      ，倚為顧問
      ，才表示他始終寬宏量大
      。以后魏征在貞觀一朝向皇帝諍諫二百余事
      ，多時違犯太宗意旨
      ，反被優(yōu)容?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！顿Y治通鑒》有這樣一段記載：

      上嘗罷朝
      ，怒曰：“會須殺死田舍翁！”后問為誰
      ，上曰：“魏征每庭辱
      我?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙笸司叱唬骸版勚髅鞒贾保航裎赫髦?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，由陛下之明故也，妾敢
      不賀
      ！”上乃悅。

      可見得太宗之受諫，不一定是以受諫為目的
      ，而是表揚自己虛心明察作好皇帝的門面
      。而魏征也說太宗“貞觀之初恐人不諫
      ，常導(dǎo)之使言”，也與這追逐名譽的動機有關(guān)
      。魏征也自知處境的危險
      ，他曾對太宗說：“愿陛下使臣為良臣
      ，勿使臣為忠臣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！币驗橹页紱]有好結(jié)果
      ，良臣則“身獲美名
      ，君受顯號”
      ，彼此共存共榮。
      將唐太宗李世民放在神經(jīng)病醫(yī)生的臥榻上
      ，不是本書的目的，敘事過于瑣碎
      ，尤與縱談“大歷史”的宗旨相違。只要有了這些背景上的分析
      ，使我們知道唐朝之設(shè)尚書
      、中書
      、門下三省
      ，仍去三權(quán)分立之理想至遠
      。太宗仍是大權(quán)獨攬
      。而且下層機構(gòu)不能構(gòu)成選民區(qū)，皇權(quán)凝聚于上，中國亦無分權(quán)之可能
      。唐太宗洽遇時會
      ，7世紀這初第二帝國這組成時
      ，既有北魏以來之均田、租庸調(diào)
      、府兵
      ，又有隋朝開設(shè)的南北運河和考試制度
      ，上下都草創(chuàng)
        ，內(nèi)外的威脅既除
        ，皇帝的行動比較自由
        ，太宗將他執(zhí)行專制皇權(quán)時，稍微參酌眾議
        ，因之其皇權(quán)比較合理化
        ，對唐宋間保持其繼續(xù)開放繼續(xù)增長的趨勢
      ，有真切的貢獻
      。但是他的作為，不能做機構(gòu)上的固定
      。
      這些事跡也使我們了解以道德作執(zhí)政標準的危險
      。這也不是說道德本身不好
      ，可以不要。中介人類性情復(fù)雜
      ，道德名義后面的真象不可捉摸。民國初年的軍閥發(fā)通電時
      ，無不以拯國救民為職志，其重點則是“我”為其拯救者
      ，要是反對“我”，則是叛國殃民
      。也等于羅蘭夫人在法國革命時上斷頭反前給歷史留下一段見證：天下很多犯罪的事
      ，都以自由名義行之
      。也等于五四運動時所要打倒的并非孔子，而系“孔家店”
      。西方的政治思想，坦白的承認性惡
        ，反能造成政治體系的“制止與平衡”，使一個現(xiàn)代的國家能在數(shù)目字上管理
        ，尤其值得我們反省
      唐太宗晚年
        ，因為太子的問題而煩惱
        ，太子李承乾與魏王李泰內(nèi)斗
        ，結(jié)果太宗也廢掉他們二人，最后立雖仁無能的第九子晉王李治為太子
        。唐太宗死后，李治即位
        ，是為唐高宗
        。高宗時期對外接受了新羅之請
        ，終于滅了高句麗和百濟并打敗日本援軍。使新羅統(tǒng)一朝鮮半島
        。唐高宗在太宗晚年
        ，與唐太宗的才人武氏
        ，既武則天，早有私情
        ，此乃大不孝。在太宗死后
      ，武氏入感業(yè)寺為尼。時高宗的王皇后與蕭淑妃內(nèi)斗，王皇后準許高宗接武氏回宮
      。武氏入宮后
      ，先后使高宗廢了王皇后及蕭淑妃。在大臣的反對下，高宗立武氏為皇后
      。
      高宗健康狀況不好，許多政事都交給皇后武氏來處理
      。高宗死后不久
      ，武皇后立太子李顯為帝，是為唐中宗
      。不久又廢中宗為廬陵王
      ，改立另一個兒子李旦為帝，是為唐睿宗
      。平定了徐敬業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的反叛后，在天授元年（690年）
        ，皇后武氏廢睿宗秸號稱帝，改國號“唐”為“周”
        ，定都洛陽，稱圣神皇帝
        。武后也成為了中國王朝歷史上唯一自稱皇帝的女人
        ，前后掌權(quán)50余年。由于謚號中的“則天”二字
        ，所以近代以來一些學(xué)者稱其為“武則天”
        ，但這是一個不嚴謹?shù)姆Q號
        。
      在武周十五年內(nèi)統(tǒng)治時期，武后為了打擊高宗以來的世家大族的權(quán)力
      ，所以對以科舉進身仕途的官員大力提拔
      。狄仁杰是其中的代表。她又安排她的侄兒黨羽武三思和武承嗣等人擔任重要機務(wù)
      。傳統(tǒng)史學(xué)家對武后批評，如索元禮
      、來俊臣和周興等官員在她的鼓勵下替她以告密、酷刑等監(jiān)視群臣
      。武后又常繞過門下省
      ，中書省直接對官員發(fā)號施令，開了破壞官吏制度的先例
      。
      神龍元年（705年），敬琿和宰相張柬之等人發(fā)動政變
      ，擁立中宗李顯復(fù)位
      ，恢復(fù)了唐朝的政權(quán)。李旦被立為相王
      。中宗卻一直受到韋皇后、女兒安樂公主和武后的舊有黨羽武三思等人的影響
      ，張柬之和敬琿等人全部被流放或誅殺。韋皇后有意成為第二個武后
      ，安樂公主則曾要求被立為皇太女。在景龍四年（710年）韋皇后和安樂公主合謀毒殺中宗
      ，韋皇后立溫王李重茂為帝
      ，是為少帝
      ，并欲加害相王李旦
      。李旦的兒子，當時是臨淄王的李隆基在姑母太平公主的協(xié)助下發(fā)動政變
      ，誅殺韋皇后、安樂公主及武氏殘余勢力
      ，擁立李旦復(fù)位
      。
      后來睿宗妹太平公主與李隆基發(fā)生權(quán)力之爭。延和元年（712年）
      ，睿宗讓位于太子李隆基，李隆基即唐玄宗
      ，又稱唐明皇
      。713年，唐玄宗將太平公主賜死
      ，黨羽或殺或逐
      ，結(jié)束了這段史稱“韋后之亂”的混亂政局。同年改元開元
      。唐玄宗在位44年
      ，前期（開元年間）政治比較清明，經(jīng)濟迅速發(fā)展
      ，唐朝進入全盛時期
      ，史稱“開元盛世”。這一時期被認為是繼漢武帝時期之后
      ，中國歷史上出現(xiàn)的第二次鼎盛局面
      。首都長安城成為當時世界上最大的城市。
      

          
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