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    莊子思想莊子的思想
    
        
    
            人生百味
            2023-07-20 23:31:07
        
    

        
    
           
    莊子思想
    ，莊子的核心思想是“道”，莊子是道家學(xué)派的代表人
    ，思想精髓是主張“道德”，莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱
    ，道家思想又稱為老莊思想。
    莊子的思想
    一
    、無為而治。莊子的無為理由
    ，與老子完全不同
    。
    老子的無為，其理由是反者道之動
    。也就是說
    ，為了實現(xiàn)真正的偉大社會成果
    ，你不要妄動而要遵循規(guī)律。老子的無為是為了無不為
    。而莊子的無為，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福
    ，管制越多規(guī)矩越多就越失去自我
    ，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩
    ，都是壓制人的幸福的
    。
    二
    、逍遙游。論幸福的兩種方式
    。
    首先
    ，莊子反對禮和法
    ，以及一切“普遍性”社會道德
    。因為莊子認為
    ，人與人是不同的，所謂的普遍道德
      ，只不過是削足適履，壓制人的自然本性而已
      。所以，逍遙游的第一個層次
    ，叫做萬類霜天競自由（瞎引用一下主席的詩詞了）
    。說萬物各有其本性，本無所謂高低
    。只要他們都各自 充分而自由的發(fā)揮了自己的自然能力，他們就同等幸福
    。比如小鳥的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙
    。各有各的幸福
    ，但只要都實現(xiàn)了自己的自由
    ，那他們是等同的幸福
    。
    逍遙游的第二個層次，高級的幸福
    。前面那種是低級的幸福，是有差異的幸福
    。那種有差異的幸福其實不可能真正圓滿，因為萬物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”
    ，萬物都受到各種制約
    。按西哲的說法，想怎么做怎么做是尼采的超人
    ，但后來海德格爾指出，超人不可能實現(xiàn)
      ，因為人世間存在太多的限制
      ，比如：人總是會死的，康熙都還要向天再借五百年嘛
      ，可惜借不到
      。所以
      ，更高級的幸福，只能是與天地融合
      。所謂與天地融合，就叫做：天人合一
      。這個境界，超越了萬物的區(qū)別
      ，超越了人與世界的區(qū)別
      ，我本身也已經(jīng)感受不到了，人完全融入天地中
      ，于是獲得永恒的幸福
      。
    三
      、齊物論
      。論知識的三種層次，這代表了莊子的最高境界
      。知識的第一種層次
      ，是惠施十論的層次——相對論。人人都只掌握片面的知識
      ，妄圖用自己對片面知識的定義，來影響別人
    ，獲得認可
    。莊子說，假設(shè)我與你辯論
    。我贏了
    ，就代表我一定對么？你贏了就代表你一定對么
    ？未必。我們再找第三人評判
    。第三人支持我
    ，就代表我一定對么？第三人支持你就代表你一定對么
    ？未必
    。一切都是相對的，靠人的討論人的站隊
    ，得不到真理。所謂：方生方死方死方生
    。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是
    。這是知識的第一階段
    。
    知識的第二階段：照之于天
    。這個階段大致等于惠施所謂的大一
    ，小同異上升到大同異。不過惠施僅僅把這個作為最高理想提出來
      ，并沒有深入論述。而莊子的最高階段并非這個階段
      ，對這個階段的論述比較詳細。萬有
      ，也就是各種各樣知識
      ，都是來源于“一”的，也就是萬物之母的那個唯一的“有”
      。從道的觀點看，每物都恰好是每物的那個樣子
      。萬物雖不同
      ，都統(tǒng)一于一個整體
    ，就是一
    。道行之而成道謂之而然
    ，其分也成也
    ，其成也毀也，凡物無成無毀復(fù)通為一。
    知識的第三階段：混沌與坐忘
    。既已謂之一
    ，且得無言乎？一與言為二
    ，二與一為三。與惠施不同
    。莊子認為一是不可思議的
    ，如果可以思議，則至少言與思就在這個一之外
    ，那就不是真正的一
    。于是真正的一是不可言說的。于是只能是混沌
    ，達到混沌狀態(tài)的才能真正掌握絕對的知識
    。為什么要棄智，因為相對的知識導(dǎo)致區(qū)別
    ，而坐忘才能真正同一于天。不過原始的無知
    ，不是有知后的坐忘
    ，二者完全不同
    。
    莊子簡介
    莊子，姓莊
    ，名周
    ，字子休（亦說子沐），宋國蒙人
    ，先祖是宋國君主宋戴公
    。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家
    、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)
    ，是繼老子之后
    ，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
    莊子的思想主張
    莊子思想主張是清靜無為
    ，或者說是“無為而治”。
    主張順其自然
    ，不求名
    、不求利
    ，淡視生死
    。
    莊子是戰(zhàn)國中期哲學(xué)家
    ，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本
    ，名篇有《逍遙游》、《齊物論》
    。
    從生命的角度
    ，莊子主張生命只是大道表現(xiàn)的形式
    ，可以是莊周，也可以是蝴蝶
    。至于是什么并不重要
    ，重要的是大道。
    但大道與生命之間
    ，內(nèi)涵與形式之間并不能截然分際，本身是一體的
    。所以莊子認為
    ，單拿生命來說，并無意義
    ，有意義的是生命與大道的統(tǒng)一，均齊萬物
    ，通為一，是天地與我并生
    ，而萬物與我為一
    。
    于是莊子批評孔子不明白大道，一心去追求生命的價值
    ，自陷牢籠而不自知。莊子說這是遁天倍情
    ，叫作“遁天之刑”
    。
    莊子的思想是什么
    ？
    在莊子的思想中
    ，“道”的下屬概念是“氣”
    。以前
    ，學(xué)界大多認為莊子的這一思想是源于老子
    ，其根據(jù)就是《老子》四十二章那段話：“道生一
    ，一生二
    ，二生三
    ，三生萬物。萬物負陰而抱陽
    ，充氣以為和?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！鼻昂笪幕メ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，“道生一”的“一”顯然就是指“氣”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在，郭店簡本《老子》出土
    ，如果說簡本只是摘抄本
    ，在此之前的《老子》足本中原有“道生一”一段話
    ，只不過簡本的編者在抄到“天下萬物生于有
    ，有生于無”之后把“道生一”這段話給省略了或抄漏了，那么當(dāng)然還可維持學(xué)界原有的觀點
    。但是，“道生一”不僅在通行的《老子》足本中有與“道一同”（道即一）思想的矛盾
    ，而且也與《太一生水》的思想相矛盾，《太一生水》的作者不可能說“道生太一”
    ，也不可能在見了“道生一”這段話后再據(jù)此發(fā)揮出“太一生水
    ；水反輔太一
    ，是以成天；天反輔太一
    ，是以成地
    ；天地復(fù)相輔也
    ，是以成神明；神明復(fù)相輔也
    ，是以成陰陽……”這樣的宇宙生成論
    。如果說“道生一”這段話是后來加進《老子》的
    ，這一“假說”在被新的史料予以證偽之前還可成立
    ，那么莊子思想中的“道”或“無”生“氣”的思想是否源于老子，就是一個值得重新考慮的問題了
    。莊子大約生存于公元前368年至前268年，郭店楚墓則葬于公元前300年上下
    ，此時已是莊子的晚年，而當(dāng)時楚地仍然流傳著“太一生水”
      ，楚簡的抄手不以其與《老子》相矛盾
      ，竟然把它和《老子》抄在一起。那么
      ，莊子就一定能看到當(dāng)時的《老子》傳本中有“道生一”嗎？
    

          
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