577年，周武帝率軍滅亡北齊，他下令摧毀北齊境內(nèi)所有寺廟
，大約三萬座寺廟被搗毀
，300萬和尚被迫還俗
，這個數(shù)字是當(dāng)時全國戶口的十分之一
，眼看佛教被摧殘
，一個和尚威脅周武帝說：你依仗你皇帝的身份打擊佛教
，等你死了之后
，地獄里你就不是皇帝了，到時候看我們怎么收拾你。
中國歷史上有幾次滅佛事件
有四次，分別是北魏太武帝滅佛
、北周武帝滅佛
、唐武宗滅佛、周世宗滅佛。
1、北魏太武帝滅佛
太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門
，他下令上自王公，下至庶人
，一概禁止私養(yǎng)沙門
，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞
，誅滅全門
。
翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵侯莊鄉(xiāng)故城村)起義
，有眾十余萬人
。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓
，到達(dá)長安時
，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀
，大為震怒
，下令誅殺全寺僧眾。
崔浩趁機(jī)勸帝滅佛
，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門
，焚毀天下一切經(jīng)像
。一時之間，舉國上下
，風(fēng)聲鶴唳
。
2、北周武帝滅佛
建德二年（573年）
，宇文邕決定三教先后
，以儒為先，道次之
，佛教最后。建德三年（574年）五月十五日
，周武帝不怕死后下地獄的威脅下詔“禁佛
、道二教，經(jīng)書
、佛像盡毀
，并令沙門、道士還俗為民
。
并禁諸淫祀
，禮典所不載者，盡除之
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！币粫r間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)
，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅
，沙門釋種悉作白衣?div id="4qifd00" class="flower right">
！备鞯氐姆鹚露急徊饸?div id="4qifd00" class="flower right">
，僧人都被勒令還俗。
建德六年（577年）
，北周滅北齊后
，針對繼續(xù)發(fā)展的佛教實體，立即推行滅佛政策
，毀寺4萬
，強(qiáng)迫300萬僧、尼還俗
。
相當(dāng)于當(dāng)時總?cè)丝跀?shù)十分之一的人重新成為國家編戶
，使寺院占有的大量人口開始向國家納稅服役，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講
，其意義之重要不言而喻
。而在宇文邕禁止佛教之外
，起初亦禁止道教。
3
、唐武宗滅佛
唐中葉以后
，諸帝大都信佛，憲宗遣使赴鳳翔法門寺迎佛骨還京
，更轟動朝野
，瞻禮者萬人空巷。
惟唐自安史亂后
，藩鎮(zhèn)連年混戰(zhàn)
，均田制破壞，中央財政日匱
，百姓之賦役相對加重
，由是百姓借寺院以逃稅者漸多.唐代寺院擁有大量土地，貴族擴(kuò)充莊園
，多與寺院僧人相結(jié)
，如此則不利於國家經(jīng)濟(jì)收入。
武宗即位后即親信道士趙歸真
，對佛及其余宗教皆頗有不滿.此外
，武宗亦欲借沒收僧尼產(chǎn)業(yè)以裕國家財政.於是於會昌五年下詔禁道教以外的所有宗教，佛教首當(dāng)其沖被禁.總計其時拆寺院四千六百余所
，被迫還俗僧尼亦多達(dá)二十六萬多人
。
4、周世宗滅佛
五代后周世宗(954—959在位)限制佛教發(fā)展
，裁減寺院
，嚴(yán)禁私度。
顯德二年(955)四月下詔曰：“自今不許私度僧尼
，及親無侍養(yǎng)者不許出家
。無敕寺舍并須停廢”。
此年廢寺三千三百三十六所
，存者為二千六百九十四所
，以所毀銅佛像鑄錢
擴(kuò)展資料：
北周武帝滅佛運(yùn)動確立了沙門必須尊重皇權(quán)的政治的原則，斷絕了佛教寺院與平民政府分權(quán)抗議
，發(fā)展成為政教合一政權(quán)的可能
，確立了中國皇朝政教分離的傳統(tǒng)，使中國在此后近一千年的時間里得以在國家制度上保持了相對于其他地區(qū)的優(yōu)勢
。
在周武帝廢佛以后
，部份僧侶混跡民間，或逃匿山林
，另有部份僧人則南渡陳朝
，因此促進(jìn)南北朝佛教的交流
。
唐武宗滅佛，佛教寺院財產(chǎn)被剝奪
，僧尼還俗
，寺廟遭廢，經(jīng)籍散佚
，佛教宗派因失去繁榮的客觀條件
，從此也由極盛而走向衰微了。但是大量僧尼還俗
，寺廟土地與財富受過政府所有
，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
魏太武與周武帝滅佛僅限于北方
，南方佛法依然大熾
。周世宗時也未統(tǒng)一天下，勢力有所不及
。但經(jīng)歷這些大規(guī)模的滅法運(yùn)動，中國佛教的兩大重要支派（南傳佛教
、西傳佛教）受到嚴(yán)重打擊
，此后再也不復(fù)國教氣象。
中國佛教的大量文化遺產(chǎn)
、藝術(shù)作品也在這些運(yùn)動中毀滅
。禪宗佛教因其特殊的教規(guī)（自耕自食），在這些運(yùn)動中損失最小
。此后迅速成為中國佛教的重要宗派
，與此后隨蒙古、滿清入主中原而來的藏傳佛教
，隱然并駕齊驅(qū)
。
三武一宗的教難，雖然使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振
，但佛教自東漢末年傳入以后
，思想已深植社會民心，因此
，在遭受重重打擊之后
，卻始終屹立不搖，并很快地復(fù)興佛法
。
——三武滅佛
三武滅佛到底是哪三武
佛教自漢明帝傳入中土以來
，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐
、晚唐時期
。當(dāng)時人們對佛教的狂熱毫不亞于一場全國范圍內(nèi)對某些人的極端崇拜
。如有人當(dāng)著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顏色不變
，又有僧人自以鐵鉤掛體
，燃點千燈，一日一夜
，端坐不動
。在這樣的狂熱下，那時的僧尼道眾
、廟宇寺院也是遠(yuǎn)多于現(xiàn)在
，而且那時的僧尼還享有很多的特權(quán)。然而盛極必反
，宗教也一樣
，歷史上曾發(fā)生過多次反佛運(yùn)動，其中有三次規(guī)模較大
，而發(fā)起這場運(yùn)動的皇帝的謚號里都有個武字
，所以就稱為“三武滅佛”。
“三武滅佛”又稱“三武之禍”
，指的是北魏太武帝滅佛
、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱
。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字
。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。
【北魏太武帝滅佛】
北魏為了統(tǒng)一北方
，鞏固在中原的地位
，以全民為兵。那時
，由于沙門歷來可以免除租稅
、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔
，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役
。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道
，排斥佛教
，并漸次發(fā)展為滅佛的行動。
崔浩出身于著名世族
，博覽經(jīng)史
，善于陰陽五行及術(shù)數(shù)之學(xué)，歷仕北魏道武帝、北魏明元帝
、太武帝三帝
，官至司徒，經(jīng)常參與軍政機(jī)要
，深受太武帝的信任
；結(jié)識寇謙之之后，信奉道教
，受其法術(shù)
。寇謙之早年就熱中仙道
，修持漢末張陵
、張衡、張魯創(chuàng)立傳承的五斗米道
，隨方士入華山
、嵩山學(xué)道修煉，自詡曾有太上老君授他天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷
。在明元帝末年
，寇謙之從嵩山入平城，結(jié)交崔浩
，常通宵達(dá)旦聽崔浩談?wù)摴糯蝸y史
，為之嘆美。后來
，寇謙之把儒家學(xué)說和佛教經(jīng)律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五斗米道
，期使北魏帝王容易接納
。
太武帝始光初年，寇謙之獻(xiàn)上道書
，但當(dāng)時朝野信奉者很少
，崔浩于是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教
，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山
。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君
，并親受符箓
，興建靜輪天宮，奉祀太平真君
，改年號為太平真君
，成了十足的道教徒。
太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門
，他下令上自王公
，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門
，并限期交出私匿的沙門
，若有隱瞞，誅滅全門
。翌年
，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義，有眾十余萬人
。七年
，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長安時
，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器
，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒
，下令誅殺全寺僧眾
。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門
，焚毀天下一切經(jīng)像
。一時之間，舉國上下
，風(fēng)聲鶴唳
。
哪個王帝推行興道滅佛？
據(jù)“中國通史”等資料記載“在北魏太武帝真君七年(公元446年)
、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗會昌五年(公元845年)和后周世宗顯德二年(公元954年)”的四次滅佛運(yùn)動
，即稱為佛教史上的“三武一宗”法難
。
【北魏太武帝滅佛】
北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位
，以全民為兵
。那時，由于沙門歷來可以免除租稅
、徭役
，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役
。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫
，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動
。
崔浩出身于著名世族
，博覽經(jīng)史，善于陰陽五行及術(shù)數(shù)之學(xué)
，歷仕北魏道武帝
、北魏明元帝、太武帝三帝
，官至司徒
，經(jīng)常參與軍政機(jī)要，深受太武帝的信任
；結(jié)識寇謙之之后
，信奉道教，受其法術(shù)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？苤t之早年就熱中仙道，修持漢末張陵
、張衡
、張魯創(chuàng)立傳承的五斗米道，隨方士入華山
、嵩山學(xué)道修煉
，自詡曾有太上老君授他天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年
，寇謙之從嵩山入平城
，結(jié)交崔浩，常通宵達(dá)旦聽崔浩談?wù)摴糯蝸y史
，為之嘆美
。后來，寇謙之把儒家學(xué)說和佛教經(jīng)律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來
，重新改造五斗米道
，期使北魏帝王容易接納
。
太武帝始光初年
，寇謙之獻(xiàn)上道書，但當(dāng)時朝野信奉者很少
，崔浩于是上書勸諫太武帝
，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山
。太武帝又在平城東南建立天師道場
，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮
，奉祀太平真君
，改年號為太平真君，成了十足的道教徒
。
太武帝的廢佛行動
，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公
，下至庶人
，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門
，若有隱瞞
，誅滅全門。翌年
，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義
，有眾十余萬人。七年
，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓
，到達(dá)長安時，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器
，懷疑沙門與蓋吳通謀
，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾
。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛
，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像
。一時之間
，舉國上下，風(fēng)聲鶴唳
。
當(dāng)時太子拓跋晃監(jiān)國秉政
，一向篤信佛法，再三上表
，向太武帝勸阻
，雖然都不被采納，但也由于如此
，廢佛的詔書得以緩宣
，而使遠(yuǎn)近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像
、經(jīng)論亦多得密藏
；然而魏國境內(nèi)的寺院塔廟卻無一幸免于難
，史稱太武法難。廢佛后不久
，寇謙之病死
，崔浩后來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬
，其族人被誅者百余人
。廢佛后六年，太武帝駕崩
，文成帝即位
，下詔復(fù)興佛教，佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展
。
【北周武帝滅佛】
宇文邕（543—578）
，字禰羅突，是宇文泰的第四個兒子
。他當(dāng)了十八年皇帝
，死時僅三十五歲，史稱北周武帝
，是南北朝時期著名的政治家和軍事統(tǒng)帥
。周武帝是南北朝時期的一代英主，可惜正當(dāng)他打算“平突厥
，定江南”
，實現(xiàn)統(tǒng)一全國理想的時候，病逝于出征前夕
，令后人唏噓
。
這樣一名出色的政治家和軍事家，怎么會反佛呢
？其中的原因是復(fù)雜的
。首先我們要回顧一下周武帝的出身——宇文護(hù)，又名薩保
，是宇文泰的侄兒
。西魏時，曾任大將軍
、司空
。556年，宇文泰病重臨終之前
，曾對宇文護(hù)要求他輔佐少主
。宇文護(hù)表面許諾
。但第二年
，他立宇文覺為帝
，建北周。宇文覺“性剛果
，惡晉公護(hù)之專權(quán)”
。宇文護(hù)見他不服，不久將他毒死
，另立宇文毓為帝
，為北周明帝。北周明帝在位四年后
，宇文護(hù)又將他毒死
，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌權(quán)之前
，大權(quán)為宇文泰的侄子宇文護(hù)掌握
。宇文護(hù)大力推行佛道，因此當(dāng)時的武帝也對佛道極力的推崇
，這可能也是明哲保身迫不得已之舉
。
北周武帝滅佛，同時也滅了道
。這也是和當(dāng)時北周武帝后來推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系
。
北魏末年，社會動蕩
。公元 515 年爆發(fā)過冀州沙門法慶聚眾造反之事
，其眾多達(dá) 5 萬以上，法慶自稱“大乘”
，鼓吹“新佛出世”
，所至即毀寺、殺僧
、焚經(jīng)
、燒像，故此對當(dāng)時的僧俗地主統(tǒng)治階級形成了極大的威脅
。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久
，在公元523年，又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”
，接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事
，群雄并出。當(dāng)時北方地區(qū)的僧
、道階層過于龐大
。根據(jù)《魏書》稱，正光（公元520－525年）以后
，不少原屬國家的編戶民眾
，為避苛役重賦
，相繼投入空門；此外
，其時社會政治動亂的加劇
，亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護(hù)。以致全國的佛寺竟有3萬之多
，僧
、尼數(shù)目則有200萬之巨，這在當(dāng)時北中國的人口比例上
，達(dá)到了極高的程度
，約占全國總?cè)丝跀?shù)的16分之1。士這促使封建國家政權(quán)采取極端手段
，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)來源來充實國力
。
天和二年（567），有一個叫衛(wèi)元嵩的人給周武帝上書
，認(rèn)為“唐
、虞無佛圖國安；齊
、梁有寺舍而祚失者
，未合道也。但利民益國
，則會佛心耳
。夫佛心者，大慈為本
，安樂含生
，終不苦役黎民?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，他建議周武帝滅佛。
公元572年
，周武帝誅殺宇文護(hù)
，把大權(quán)收歸己有之后，于次年十二月
，又召集道士
、僧侶、百官再次討論佛
、道
、儒三教的問題。這一次
，“帝升高坐
，辨釋三教先后
，以儒為先，道教為次
，佛教為后”。把佛教抑為最末
，事實上已是滅佛的前奏
。當(dāng)時有些佛教徒不知周武帝用意所在，還一個勁地爭辯不休
，說明佛教當(dāng)在道教之上
，心里很不服氣。而另一些明眼人卻看透了周武帝的心事
，指出：“若他方異國
，遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間
，取地于塔廟之下
，深誠可怪?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼麄冋J(rèn)為周武帝這樣做并不能達(dá)到預(yù)期目的
，因為“但頑僧任役，未足加兵
；寺地給民
，豈能富國”。
武帝不怕死后下地獄的威脅
，于建德三年（574）五月十五日
，周武帝下詔“斷佛、道二教
，經(jīng)像悉毀
，罷沙門、道士
，并令還民
。并禁諸淫祀，禮典所不載者
，盡除之
。”一時間
，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)
，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”
。
建德六年(公元577年)
，北周滅北齊后
，針對繼續(xù)發(fā)展的佛教實體，立即推行滅佛政策
，毀寺4萬
，強(qiáng)迫300萬僧、尼還俗
，相當(dāng)于當(dāng)時總?cè)丝跀?shù)10分之1 的人重新成為國家編戶
，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講，其意義之重要不言而喻
。
周武帝滅佛
，時間較長，涉及面廣
，觸動深
，成績可觀，這一點是值得充分肯定的
。因此當(dāng)時有人稱贊說：“帝獨運(yùn)遠(yuǎn)略罷之（指滅佛）
，強(qiáng)國富民之上策”。滅佛事實上也起到了“民役稍希
，租調(diào)年增
，兵師日盛。東平齊國
，西定妖戎
，國安民樂”的作用。正因為北周成功的滅佛運(yùn)動
，才使它國力大大增強(qiáng)
，為北周滅齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅實的基礎(chǔ)。
在佛道二教極度興盛的南北朝時期
，周武帝獨樹一幟
，毀佛斷道，但并不屠殺僧侶
，顯示了其統(tǒng)治的高度靈活性
。縱然周武帝個人十分認(rèn)可甚至是推崇宗教思想
，但當(dāng)宗教的發(fā)展與國家機(jī)器的運(yùn)作發(fā)生沖突時
，他能清醒認(rèn)識，挈重量輕
，果斷抉擇而不拘泥于傳統(tǒng)
，實為難能可貴。對比同一時期，即北齊
、江左政權(quán)的各位封建君主
，大多不能正視宗教特別是佛教過度發(fā)展給國家?guī)碇焕つ客苿樱梢r托周武帝統(tǒng)治政策之靈活
。
但這一事件對佛教沙門來說
，卻是將北魏太武帝及北周武帝和唐武帝的毀佛政策，并稱“三武之禍”
。
【唐武宗滅佛】
元和十四年(819)
，唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）于鳳翔法門寺。先在宮中供養(yǎng)三天
，然后送京城各寺
，供僧俗禮敬
，從而再次掀起全國性的宗教狂熱
。是時，“王公士民瞻奉舍施
，唯恐弗及
。有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者”(《資治通鑒》卷二四○)
。
對此
，韓愈從儒家立埸出發(fā)，予以堅決反對
。他上表認(rèn)為
，佛教只是夷狄之法，非中國所固有
，只是在后漢時才傳入中國
，因而不合先王之道。又說
，佛教的流行使“亂亡相繼
，運(yùn)祚不長”，對封建統(tǒng)治有害而無益
。他著重指出：“佛本夷狄之人
，與中國言語不通，衣服殊制
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？诓谎韵韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不知臣君之義
，父子之情”，故不宜敬奉。于是他斷然提出：“以此骨付之有司
，投諸水火
，永絕根本，斷天下之疑
，絕后世之惑
。”(《諫迎佛骨表》
，《韓昌黎全集》卷三九)并表示
，“佛如有靈，能作禍祟
，凡有殃咎
，宜加臣身”。此表正與憲宗的奉佛心意相抵觸
，且歷數(shù)前代奉佛之君運(yùn)祚不長
，因而招致憲宗的盛怒，欲處韓愈以極刑
。后經(jīng)裴度
、崔群等人的說情，最后被貶為潮州刺史
。
韓愈反佛是在佛教勢力達(dá)于鼎盛的情況下進(jìn)行的
，具有比唐初傅奕反佛更為深刻的影響。史稱韓愈“素不喜佛”
，信奉孔孟之道
。他有感于安史之亂后藩鎮(zhèn)力量強(qiáng)大，中央政權(quán)削弱
，又有感于儒學(xué)的衰微和佛
、道的蔓延，曾寫下《原道》
、《原性》
、《原人》等論文。他在這些論文中認(rèn)為
，只有大力扶植名教
，提倡忠君孝親的孔孟之道，限制佛
、道的傳播
，才能有效地鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必棄而君臣
，去而父子
，禁而相生養(yǎng)之道
，以求其所謂清凈寂滅者”；“今也欲治其心
，而外天下國家
，滅其天常，子焉而不父其父
，臣焉而不君其君
，民焉而不事其事”；“今也舉夷狄之法
，而加之先王之教之上
，幾何其不胥而為夷也”。意思是說
，佛教背棄綱常名教
，有礙國計民生，不合文化傳統(tǒng)
，務(wù)必予以排斥
。
為了達(dá)成排佛目的，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”
，把它作為民族文化的主線
，以與佛教各宗派的傳法世系相對抗
。他自認(rèn)得了儒學(xué)真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，以繼承和發(fā)揚(yáng)從堯舜到孟子的道統(tǒng)為歷史使命，要效法孟子辟楊
、墨的精神來辟佛
、道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；诖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，他特別推崇《大學(xué)》的理論體系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞髮W(xué)》將治國平天下列為頭等大事
，并與個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，而佛教提倡出世主義
，既違背封建倫常
，又否認(rèn)國家至上觀念，所以佛教是不可容忍的
。
韓愈反佛的出發(fā)點和立論根據(jù)
，是為了強(qiáng)化中央政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)利益，確立儒家文化的正統(tǒng)地位
，比傅奕涉及的社會和思想問題要深刻得多
。為了實現(xiàn)他的儒家政治理想，他在《原道》中提出“人其人，火其書
，廬其居”的口號
，試圖以行政手段徹底廢除佛教。這一思想為此后唐武宗的滅佛提供了重要依據(jù)
。而他所提出的儒學(xué)獨尊和儒家“道統(tǒng)”
，則對宋代理學(xué)的形成有明顯影響。
憲宗在唐中期還算是個有作為的皇帝
。此后朝政腐敗
，朋黨斗爭，國勢日衰
，而唐穆宗
、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教
，僧尼之?dāng)?shù)繼續(xù)上升
，寺院經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，大大削弱了政府的實力
，加重了國家的負(fù)擔(dān)
。唐武宗繼位后，在整頓朝綱
、收復(fù)失地
、穩(wěn)定邊疆的同時，決定廢除佛教
。他在廢佛敕書中寫道：“洎于九州山原
