。在《墨子》一書中，他比較自覺地
、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治
、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想
。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯
、類、故等邏輯概念
。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”
，并要求將“辯”作為一種專門知識來學(xué)習(xí)
。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”
，并把“無故從有故”
，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)
，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)
、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇
。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)
，也包含有推理論證的因素
。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾
。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)
，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。
墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性
，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展
，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人
，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響
。墨子在上說下教中，言行頗多
，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》
、《尚同》、《兼愛》
、《非攻》
、《節(jié)用》、《節(jié)葬》
、《天志》
、《明鬼》、《非樂》
、《非命》等篇
，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)
。
墨家墨子的個人詳細(xì)資料
一
、墨子簡介墨子，約在公元前468年～前376年(一說前479年—前381年）
，名翟(dí）
，又稱墨翟，魯國人（滕州）
。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家
、教育家、軍事家
，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人
。創(chuàng)立墨家學(xué)說
，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛
、非攻
、尚賢、尚同
、節(jié)用、節(jié)葬
、非樂、天志
、明鬼、非命等十項
，以兼愛為核心
，以節(jié)用、尚賢為支點
。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”
。墨子死后
，墨家分為相里氏之墨
，相夫氏之墨
，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。
墨子精通手工技藝
，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比
。他自稱是“鄙人”
，被人稱為“布衣之士”
。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事
，下無耕農(nóng)之難”
，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者
，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹
，學(xué)習(xí)《詩》、《書》
、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩
，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派
。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學(xué)派
，并列“顯學(xué)”。
墨子一生的活動主要在兩方面
，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說
，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。
墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團體
，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”
，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮
，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”
，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。
為宣傳自己的主張
，墨子廣收門徒
，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多
，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣
，東到齊、魯
，北到鄭、衛(wèi)
，南到楚、越
。 [編輯本段]二、墨子姓名考?xì)v史學(xué)界至今無法確定墨子的真實姓名
，有以下各種說法：
1.墨子姓墨名翟
最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是
，墨子姓墨名翟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴问洗呵铩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对托兆搿访鞔_說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民
，改為墨氏
。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（與楊朱并提）尊稱為墨子
。
2.墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說
，并認(rèn)為墨子姓翟名烏
。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名
。”認(rèn)為他姓翟
，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派
。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進(jìn)一步說明
，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓
，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道
、名、法
、陰陽、縱橫
、雜、農(nóng)
、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名
，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。
3.墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)
，非姓名
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出
，墨既非姓，翟也不是姓
，更不是名
，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)
，是用來稱一個不知姓名的外國人。
４.墨為古代刑名之一
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究
，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工
，故名墨為刑徒，實為奴役
，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極
。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑
，役身給使
，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃
，死不旋踵”
。這樣，就被稱為墨了
。而歷史上西漢淮南王英布遭黥刑后稱為黥布
，也是一證。而翟確實是名
，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟
，往往稱“翟”。
雖說墨子的姓名不可考
，但他長得黑卻是真的
。 墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇
，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇
，原來都寫墨翟著
，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料
，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容
，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論
，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)
，受孔子之術(shù)"的痕跡
；后四篇主要是尚賢
、尚同
、天志
、節(jié)用、非樂等理論
。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"
、"非攻"、"尚賢"
、"尚同"、 "節(jié)用"
、"節(jié)葬"、"非樂"
、"天志"、"明鬼"
、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分
，《經(jīng)》上
、下，《經(jīng)說》上
、下及《大取》、《小取》六篇
，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容
，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著
，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料
。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄
，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的
，也是研究墨子事跡的第一手資料?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秱涑情T》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度
，其制度與秦相近
，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料
。
《墨子》內(nèi)容廣博
，包括了政治、軍事
、哲學(xué)
、倫理、邏輯
、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料
。西晉魯勝
、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》
，以及《諸子集成》所收錄的版本。 [編輯本段]三
、墨子故里墨子生于何處
，現(xiàn)有書籍并無明確記載，歷史上也有不同的說法
，此外
，山東大學(xué)教授，墨學(xué)研究專家張知寒教授考證為墨子是山東滕州人
。
宋人說
《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫
，善守御，為節(jié)用
。或曰并孔子時
，或曰在其后”，據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人
。此說一直流行到清代。
楚人說
清代畢沅注《墨子》時
，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話
，推定其為魯陽人
，即楚人。
楚國人說
歷史上較早提出墨子是魯陽人的
，應(yīng)該是清代的畢沅，他在寫《墨子》注釋的時候
，引用了《呂氏春秋》高誘之的注
， 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人
，即楚人
。但是這種說法，遭到了不少學(xué)者的批判
，后來梁啟超也曾經(jīng)駁斥了所謂的楚人說?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ 爱?dāng)時我記得梁啟超是引用了《墨子·貴義》中的說法來駁斥‘楚人說’的，在《墨子·貴義》中曾有記載說：‘墨子南游于楚
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！覀兛梢詠砑僭O(shè)一下
，如果墨子是生于楚國的魯陽
，那么他就不是去游老家，而應(yīng)該是‘南歸于楚’
。”周立升告訴記者說
，按照墨子那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會把游與歸的含義弄混的
。此外對于宋人說，梁啟超也在《墨子學(xué)案》中加以駁斥
，他引用《墨子·公輸》中關(guān)于墨子“歸而過宋”的說法，力證墨子也非宋人
。
。
《史學(xué)月刊》1993年01期刊登的《再論墨子是河南魯山人——答張振衡
、徐治邦先生》里，我們看到這樣的解釋：墨子原本是魯陽人
，不是魯國人，在清畢沅
、武億以前
，沒有一個人真正考證過墨子里籍，沒有一個人指出墨子是何方人氏
，墨子為魯陽人，是畢沅和武億實地考察以後的結(jié)論
。
魯國人說
當(dāng)代著名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》
、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為滕州
。其主要依據(jù)：
學(xué)術(shù)界關(guān)于墨子故里的說法很多
，比如說宋人說、魯人說或齊人說等等
，雖然說法不同
，但是都有一個共同的說法，就是說墨子是出生于小邾國
。鑒于這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，就把研究重點放在了小邾國身上
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄⌒≯?div id="m50uktp" class="box-center"> ，古又稱為郳國
，據(jù)史料記載
，該國國力弱小
，因此一度淪為了春秋戰(zhàn)國時期各大諸侯國的附屬國
，春秋早期和中期
，小邾國是宋國的附屬國
，因此，有人認(rèn)為墨子應(yīng)該是宋國人
，
。而到了春秋末年，小邾國又被魯國所取，于是后來有學(xué)者稱
，墨子應(yīng)該為魯國人
；到了戰(zhàn)國時期
，齊國的強大又迫使小邾國的國君向齊國低頭獻(xiàn)表
，所謂的“齊人說”也因此流傳于學(xué)界
?div id="4qifd00" class="flower right">
！半m然歷經(jīng)了多個諸侯大國的統(tǒng)治
，但是小邾國的位置卻始終不變，就在滕州附近
。而我國歷朝歷代的史料中，也皆認(rèn)可小邾國在滕州附近
。經(jīng)過張知寒多年來的考證，最終證明了墨子為滕州人
，是生于小邾國一個名叫“濫”的地方。而這一說法隨后被他提交到了墨學(xué)國際研討會上
，大部分學(xué)者也認(rèn)可了這種說法。
在《墨子·貴義》中曾有記載說：‘墨子南游于楚
。’我們可以來假設(shè)一下
，如果墨子是生于楚國的魯陽，那么他就不是去游老家
，而應(yīng)該是‘南歸于楚’
。”周立升告訴記者說
，按照墨子那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會把游與歸的含義弄混的
。此外對于宋人說，梁啟超也在《墨子學(xué)案》中加以駁斥
，他引用《墨子·公輸》中關(guān)于墨子“歸而過宋”的說法，力證墨子也非宋人。
“其實現(xiàn)在的說法很多
，但是大多數(shù)學(xué)者還是傾向于滕州說的?div id="d48novz" class="flower left">
！?[編輯本段]四、墨子思想據(jù)《墨子》可知
，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)
，即《墨子·魯問》所云：“凡入國
，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂
，則語之尚賢
、尚同；國家貧
，則語之節(jié)用
、節(jié)葬；國家熹音湛湎
，則語之非樂、非命
；國家淫僻無禮
，則語之尊天、事鬼
；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛
、非攻?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼渲屑鎼酆头枪ナ悄铀枷氲暮诵摹?br>墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：
①兼愛非攻
。所謂兼愛
，包含平等與博愛的意思
。墨子要求君臣
、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱
、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象
，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼
。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓
。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”
，"天之愛民之厚"
，君主若違天意就要受天之罰
，反之，則會得天之賞
。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想
，是墨子哲學(xué)中的一大亮點
。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志
，上下一心，實行義政
。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君
。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從
。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴
。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者
。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本
。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身
，提出"官無常貴
，民無終賤"的主張。
④節(jié)用節(jié)葬
。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點
，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費
，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗
。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣
，過著清廉儉樸的生活
。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面
。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為
，判斷事物的有與無
，不能憑個人的臆想
，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)
。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)
，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)
，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發(fā)）以為刑政
，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事”
、“實”、“利”綜合起來
，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩
，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上
，他提出“非以其名也
，以其取也”的命題
，主張以實正名，名副其實
。墨子強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性的認(rèn)識論也有很大的局限性
，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由
，得出“鬼神之有”的結(jié)論
。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個邏輯思想體系
。
一種觀點認(rèn)為
，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾
。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”
，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”
，而是“力”
