曾國藩冰鑒：《冰鑒》是2009年吉林大學(xué)出版社出版圖書
，作者曾國藩
。是一部縱橫中外的人才學(xué)教科書
，一部關(guān)于識(shí)人
、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是曾國藩總結(jié)自身識(shí)人
、用人心得而成的一部傳世奇書
，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣
，它因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛
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！侗b》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨(dú)到的識(shí)人
、用人策略?div id="4qifd00" class="flower right">
！侗b》與《挺經(jīng)》皆是曾國藩吐盡畢生的心血于臨終前寫成的“壓案之作”。
曾國藩《冰鑒》全文及譯文
曾國藩相術(shù)口訣：
邪正看眼鼻
，真假看嘴唇
；
功名看氣概
，富貴看精神
；
主意看指爪
，風(fēng)波看腳筋
；
若要看條理，全在語言中
。
曾國藩《冰鑒》原文及譯文如下：
第一神骨
語云：“脫谷為糠
，其髓斯存”
，神之謂也
。“山騫不崩
，唯石為鎮(zhèn)”
。骨之謂也。一身精神
，具乎兩目；一身骨相
，具乎面部。他家兼論形骸
，文人先觀神骨
。開門見山
，此為第一
。
【譯文】
俗話說：“去掉作為谷外殼的糠，谷的精髓依然存在
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！边@說的是神
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！吧皆啦槐浪皇且?yàn)槭鳛殒?zhèn)壓
。”這說的是骨
。一人的精與神，全在于雙眼
；一人的骨骼品相
，全在于臉部。其他人（工農(nóng)商軍等）需要把身形與精神一起討論
，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入
，這是最重要的。
【解釋】
俗話說：“去掉稻谷的外殼
，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華–米
，仍然存在著，不會(huì)因外殼磨損而丟失
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！边@個(gè)精華
，用在人身上，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)
。
俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失
，但它卻不會(huì)倒塌破碎
，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去
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！边@里所說的“鎮(zhèn)石”
，相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分–骨骼
。
一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里
；一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上
。像工人
、農(nóng)民、商人
、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)
，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài)
。作為以文為主的讀書人
，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否
。精神和骨骼就像兩扇大門，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品
，察看人們的精神和骨骼
，就相當(dāng)于去打開兩扇大門
。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品
，而測(cè)知人的氣質(zhì)了。兩扇大門–精神和骨骼，是觀人的第一要決
。
文人論神，有清濁之辨
。清濁易辨，邪正難辨
。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜
；靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)
；靜若無人
，動(dòng)若赴的
，此為澄清到底
。靜若螢光，動(dòng)若流水
，尖巧而喜淫；靜若半睡
，動(dòng)若鹿駭
，別才而深思。一為敗器
，一為隱流
，均之托跡于清
，不可不辨。
【解釋】
古之醫(yī)家
、文人
、養(yǎng)生者在研究
、觀察人的“神”時(shí)
，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧瘛钡那寮兣c昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠宜之分
，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直
，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)
。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)
，目光安詳沉穩(wěn)而又有光
，真情深蘊(yùn)
，宛如兩顆晶亮的明珠
，含而不露
；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍
，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽
。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)
，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人
。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)
，目光暗藏殺機(jī)
，鋒芒外露
，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)
。以上兩種神情，澄明清澈
，屬于純正的神情
。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候
，目光有如螢火蟲之光
，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候
，目光有如流動(dòng)之水
，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光
，一是善于偽飾的神情，一是奸
，心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡
，似醒非醒
；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候
，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安
。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情
，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情
。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩
，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人
，都屬于奸邪神情?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中
，這是現(xiàn)神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的
。
凡精神
，抖擻處易見，斷續(xù)處難見
。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)
。道家所謂“收拾入門”之說
，不了處看其脫略
，做了處看其針線
。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意
，所謂脫略也
。大膽者
，從其做了處看之，慎重周密
，無有茍且
，所謂針線也
。二者實(shí)看向內(nèi)處
，稍移外便落情態(tài)矣
，情態(tài)易見
。
【解釋】
一般來說
，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者
，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻
，又可能是真的精神振作
，則就比較難于識(shí)別了
。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外
，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余
，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說
，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收 拾入門”
，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”
，則要著重看人的精細(xì)周密。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人
，要從尚未“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)
，他愈是小心謹(jǐn)慎
，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)
，欠周密，總好像漫不經(jīng)心
，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘
；對(duì)于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時(shí)候去看他
，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放
，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密
，做什么都一絲不茍
，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界
，但是它們只要稍微向外一流露
，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)
，而情態(tài)則是比較容易看到的
。
骨有九起：天庭骨隆起
，枕骨強(qiáng)起
，項(xiàng)骨平起，佐串骨角起
，太陽骨線起，眉骨伏犀起
，鼻骨芽起
，顴骨若不得而起
，頂骨平伏起
。在頭，以天庭骨
、枕骨
、太陽骨為主
；在面，以后骨、顴骨為主。五者備
，柱石之器也
；一，則不窮
；二，則不賤
；三，則動(dòng)履稍勝
；四
，則貴矣
。
【解釋】
九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿
；枕骨充實(shí)顯露
；項(xiàng)骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上
，真人發(fā)際；太陽骨直線上升
；眉骨骨桂顯而不露
，隱隱約約像犀角平伏在那里
；鼻骨狀如蘆筍竹芽
，挺拔而起；顴骨有力有勢(shì)
，又不陷不露
；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)
，又約顯約露
。看頭部的骨相
，主要看天庭
、枕骨
、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨
、顴骨這兩處關(guān)鍵部位
。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材
；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮
；如果能具備其中的兩種
，此人便終生不會(huì)卑賤
；如果能具備其中的三種
，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來
；如果能具備其中的四種
，此人一定會(huì)顯貴
。
骨有色，面以青為貴
，“少年公卿半青面”是也
。紫次之
，白斯下矣
。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴
。碎次之?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，頭上無惡骨，面佳不如頭佳
。然大而缺天庭，終是賤品
；圓而無串骨
，半是孤僧；鼻骨犯眉
，堂上不壽。顴骨與眼爭
，子嗣不立
。此中貴賤
，有毫厘千里之辨
。
【解釋】
骨有不同的顏色
，面部顏色，則以青色最為高貴
。俗話說的“少年公卿半青面”
，就是這個(gè)意思
。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色
。
骨有一定的氣勢(shì)
，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)
、氣勢(shì)貫通最為高貴
，互不貫通、支離散亂則略次一等
。總之
，只要頭上沒有惡骨
，就是面再好也不如頭好
。然而
，如果頭大而天庭骨卻不豐隆
，終是卑賤的品位
；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人
；如果鼻骨沖犯兩眉
，父母必不長壽
；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別
，有如毫厘之短與千里之長
，是非常大的
。
第二剛?cè)?/p>
既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
。剛?cè)幔瑒t五行生克之?dāng)?shù)
，名曰“先天種子’，不足用補(bǔ)
，有余用泄。消息與命相通
，此其較然易見者。
【解釋】
已經(jīng)鑒識(shí)神骨之后
，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步辨別剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
。剛?cè)崾俏逍猩说牡览恚兰医凶觥跋忍旆N子”
，不足的增補(bǔ)它，有余的消泄它
，使之剛?cè)崞胶猓逍腥缰C
，盈虛損益與人的命運(yùn)相通，這是在對(duì)比中就能很容易發(fā)現(xiàn)的信息
。
五行有合法
，木合火
，水合木
，此順而合
。順者多富
，即貴亦在浮沉之間
。金與火仇，有時(shí)合火
，推之水土者皆然，此逆而合者
，其貴非常。然所謂逆合者
，金形帶火則然，火形帶金
，則三十死矣；上形帶上則然
，上形帶水
，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木
，則刀劍隨身矣
。此外牽合
，俱是雜格
，不久文人正論。
【解釋】
五行之間具有相生相克相仇關(guān)系
，這種關(guān)系稱為“合”
，而“合”又有順合與逆合之分
，如木生火、水生木
，金生水
，土生金
，火生土
，這輾轉(zhuǎn)相生就是順合。順合之相中多會(huì)致富
，但是卻不會(huì)得貴，即便偶然得貴
，也總是浮浮沉沉
、升升降降
，難于保持永久。金仇火
，有時(shí)火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣
，類而推之，水與土等等之間的關(guān)系都是這樣
，這就是逆合
，這種逆合之相非常高貴
。然而在上述的逆會(huì)之相中，如果是金形人帶有火形之相
，便非常高貴
，相反，如果是火形人帶有金形之相
，那么年齡到了30歲就會(huì)死亡
；如果是水來人帶有水形之相
，那么就會(huì)一輩子孤寡無依
；如果是木形人帶有金形之相，便會(huì)非常高貴
，相反，如果是金形人帶有木來之相
，那么就會(huì)有刀劍之災(zāi)，殺身之禍
。至于除此之外的那些牽強(qiáng)附會(huì)的說法，都是雜湊的模式
，不能歸入文人的正宗理論
。
五行為外剛?cè)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?nèi)剛?cè)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則喜怒、跳伏、深淺者是也
。喜高怒重
，過目輒忘
，近“粗”
。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)
，近“蠢”
。初念甚淺
，轉(zhuǎn)念甚深
，近“奸”
。內(nèi)奸者
，功名可期。粗合各半者
，勝人以壽。純奸能豁達(dá)
，其人終成
。純粗無周密
，半途必棄
。觀人所忽，十有九八矣
。
【解釋】
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現(xiàn)
，即是所謂“外剛?cè)帷薄３送鈩側(cè)嶂?div id="4qifd00" class="flower right">
，還有內(nèi)剛?cè)帷?nèi)剛?cè)嶂傅氖侨说南才返母星?div id="4qifd00" class="flower right">
、激?dòng)或平靜的情緒和有時(shí)深、有時(shí)淺的心機(jī)或城府
。遇到令人高興的事情，樂不可支
，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏
，而且事情一過就忘得一干二凈
，這種人陽剛之氣太盛
，其氣質(zhì)接近于“粗魯’。平靜的時(shí)候沒有一點(diǎn)張揚(yáng)之氣
，激動(dòng)的時(shí)候也昂揚(yáng)不起來
，這種人陰柔之氣太盛
，其氣質(zhì)接近于“愚蠢”。遇到事情
，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺
，然而一轉(zhuǎn)念，想得又非常深入和精細(xì)
。這種人陽剛與陰柔并濟(jì)，其氣質(zhì)接近于“奸詐”
。凡屬內(nèi)藏奸詐的人外柔內(nèi)剛
，遇事能進(jìn)能退
，能屈能伸
，日后必有一番功業(yè)和名聲可以成就
。既粗魯又愚蠢的人
，剛?cè)峤阅苤淦湫模顾麄儤诽熘?div id="4qifd00" class="flower right">
，因此其壽命往往超過常人。純奸的人–即大奸大詐者
，其心能反過來支配剛?cè)幔鍪峦芤酝藶檫M(jìn)
，以順迎逆，這種人最終會(huì)獲得事業(yè)的成功
。那種外表舉止粗魯
，內(nèi)心氣質(zhì)也粗魯?shù)娜?div id="4qifd00" class="flower right">
，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢
。–以上這一點(diǎn)，也就是“內(nèi)剛?cè)帷?div id="jfovm50" class="index-wrap">，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個(gè)毛病
。
第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論
。胸腹手足
，實(shí)接五行
；耳目口鼻，全通四氣
。相額相稱，則福生
；如背如湊，則林林總總
，不足論也。
【解釋】
凡是現(xiàn)人形貌
，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評(píng)斷
。人的胸腹手足
，對(duì)應(yīng)都和五行–即金
、木
、水
、火
、土相互關(guān)系
，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻
，都和四氣–即春、夏
、秋
、冬四時(shí)之氣相互貫通
，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個(gè)部位
，如果相一照應(yīng)、匹配
，彼此對(duì)稱
、協(xié)調(diào)
，那么就會(huì)為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠
，使相貌顯得亂七八糟支離破碎
，其命運(yùn)就不值一提了
。
容貴“整”，“整”非整齊之謂
。短不累蹲
，長不茅立
，肥不熊餐
，瘦不鵲寒，所謂“整”也
。背宜圓厚，腹宜突坦
，手直溫軟
，曲若彎弓
，足宜豐滿
，下直藏蛋，所謂“整”也
。五短多貴
，兩大不揚(yáng)
，負(fù)重高官
，鼠行好利
，此為定格。他如手長于身
，身過于體，配以佳骨
，定主封侯
；羅紋滿身
，胸有秀骨
，配以妙神
，不拜相即鼎甲矣。
【解釋】
人的姿容可貴之處就在于“整”
，這個(gè)“整”并非整齊劃一的意思
，而是要人整個(gè)身體的各個(gè)組成部分要均衡
、勻稱，使之構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的完美的整體
，就身材而言
，人的個(gè)子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬
；個(gè)子也可以高
，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看
，體態(tài)可以胖
，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫
；體態(tài)瘦也不妨
，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節(jié)所說的“整”
。再從身體各部位來看
，背部要渾圓而厚實(shí)
，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟
，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空
，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”
。五短身材雖看似不甚了了
，卻大多地位高貴
，兩腿長得過分的長往往命運(yùn)不佳
。一個(gè)人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運(yùn)
，走路若像老鼠般步子細(xì)碎急促
，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者
，必是貪財(cái)好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽
。還有其他的格局：如兩手長于上身（最好超過膝蓋）
，上身比下身長
，再有著一副上佳之骨，那么一定會(huì)有公侯之封
。再如皮膚細(xì)膩柔潤，就好像綾羅布滿全身
。胸部骨骼又隱而不現(xiàn)，文秀別致
，再有一副奇佳的神態(tài)的話，日后必然志向遠(yuǎn)大
。
貌有清、古
、奇
、秀之別
，總之須看科名星與陰騭紋為主
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？泼?div id="4qifd00" class="flower right">
，十三歲至三十九歲隨時(shí)而見
；陰騭紋
，十九歲至四十六歲隨時(shí)而見
。二者全，大物也
；得一亦資
?div id="4qifd00" class="flower right">
？泼且娪谟√妹疾剩瑫r(shí)隱時(shí)見，或?yàn)殇撫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或?yàn)樾⊥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，嘗有光氣
，酒后及發(fā)怒時(shí)易見。陰騭紋見于眼角
，陰雨便見
，如三叉樣
，假寐時(shí)最易見
。得科名星者早榮
，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無
，前程莫問。陰騭紋見于喉間
，又主生貴子；雜路不在此格
。
【解釋】
人的面貌之相有清秀、古樸
、奇?zhèn)ァ⑿阒碌姆謩e
。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別
，科名星在十三歲到三十九歲這段時(shí)間隨時(shí)都可以看到
，陰騭紋
，在十九歲到四十六歲這段時(shí)間也可隨時(shí)看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話
，將來會(huì)成為人物，能夠得到其中一樣
，也會(huì)富貴
?div id="4qifd00" class="flower right">
？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間
，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)
，有時(shí)又隱藏不現(xiàn)，形狀有時(shí)像鋼針，有時(shí)如小球
，是一種紅光紫氣
。在喝酒之后和發(fā)怒時(shí)容易看見
，陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見
，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時(shí)候最容易看見
。有科名星者，少年時(shí)就會(huì)發(fā)達(dá)榮耀
，有陰騭紋者，發(fā)跡的時(shí)間要晚一些
。兩者都沒有的話
，前程就別問了
。另外
，明騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子
。若明騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定
，也就是不一定會(huì)得貴子。
目者面之淵
，不深則不清。鼻者面之山
，不高則不靈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？陂煻降撉ХN
，齒多而圓木家食
。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面
，終司錢谷：出責(zé)征也
。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目
，鷹鼻動(dòng)便食人：此賤征也
。
【解釋】
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄
，面部就不會(huì)清朗明爽
。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔
，準(zhǔn)頭不學(xué)園，面部就不會(huì)現(xiàn)機(jī)靈聰慧之氣
。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿
