。這奠定了他與帶來(lái)西方科技文化知識(shí)的耶穌會(huì)士的結(jié)交與合作。
外購(gòu)火炮 軍事領(lǐng)域的“中西握手”
徐光啟與耶穌會(huì)士的合作涉及方方面面：數(shù)學(xué)
、天文
、軍事、水利
、宗教……他與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》
，被認(rèn)為是西方科學(xué)傳入中國(guó)的象征之一，對(duì)中國(guó)的整個(gè)科學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響
。但說(shuō)到合作規(guī)模最大的
，當(dāng)屬徐光啟倡導(dǎo)的軍事與歷法改革。在這兩項(xiàng)改革中
，徐光啟代表的不只是開(kāi)明學(xué)者
，而且是明朝政府的官員。彼此的合作也不再是因志趣相投而進(jìn)行的個(gè)人交流
，而轉(zhuǎn)為帶有全球化色彩的“國(guó)家工程”
。
眾所周知，讓外國(guó)人參與涉及國(guó)家根本的軍事
、歷法事務(wù)，這在中國(guó)歷朝歷代乃至世界上很多國(guó)家都是不可想象的
。然而
，在徐光啟及其他一些思想開(kāi)通的有志官員共同努力下，這個(gè)看似不可能的任務(wù)成了現(xiàn)實(shí)
。雖然
，這條邁向國(guó)際化之路走得并不輕松。
萬(wàn)歷四十七年
，在明軍幾次敗于后金軍之后
，奉旨負(fù)責(zé)練兵的徐光啟開(kāi)始運(yùn)用從傳教士那里習(xí)得的西洋火炮知識(shí)，在朝中推行軍事改革
。泰昌二年
，遼東戰(zhàn)局惡化
。當(dāng)年五月，徐光啟再次上疏建議購(gòu)買(mǎi)西洋大炮
，并重申“萬(wàn)全無(wú)虞之策
，莫過(guò)于此”。當(dāng)年七月
，明朝政府正式派遣張燾和孫學(xué)詩(shī)為欽差
，持兵部檄文前往澳門(mén)聘請(qǐng)炮師并購(gòu)買(mǎi)火炮。葡澳當(dāng)局非常重視此次交易
，很快準(zhǔn)備了大炮26門(mén)以及葡兵百人
、葡人頭目7人、翻譯1名
、隨從數(shù)位
。然而，抵京不久
，葡萄牙炮師在教演火炮技法時(shí)發(fā)生炮膛爆炸
，導(dǎo)致人員傷亡，引起一批朝臣的反對(duì)
，最終百名葡兵被全部送返澳門(mén)
。
崇禎元年，崇禎帝又繼續(xù)派人前往澳門(mén)購(gòu)買(mǎi)火炮
。為了鞏固火器在軍中的使用
，徐光啟建議“令西洋銃領(lǐng)、銃人遍歷內(nèi)外城
，安置大銃”
，并建議多造銃器。于是
，崇禎帝命徐光啟負(fù)責(zé)督造西洋火器之任
，令澳門(mén)葡商留京制造、教演大炮
。然而
，西洋大炮造法精密講究，既花時(shí)間
，又耗公費(fèi)
，朝廷最終還是決定繼續(xù)向澳門(mén)購(gòu)炮。
崇禎三年
，徐光啟再次派遣傳教士前往澳門(mén)置辦火器
，同時(shí)招募善用火炮的葡兵。由于西洋火炮的威力有目共睹
，朝臣對(duì)購(gòu)買(mǎi)火炮本身沒(méi)有異議
，但對(duì)招募葡兵一事多有不同意見(jiàn)
。禮科給事中盧兆龍更是上疏反對(duì)讓葡人入京，稱不可讓其“躍馬持刀
，彎弓挾矢于帝都之內(nèi)”
。同時(shí)，還提醒皇帝以白蓮教為鑒
，警惕天主教的發(fā)展
。生性多疑的崇禎帝最終采納了盧兆龍的建議，原本已經(jīng)北上的葡兵又一次被送返澳門(mén)
。
重修歷法 接受異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型壯舉
與火炮購(gòu)買(mǎi)歷程相比
，歷法改革的國(guó)際化之路走得更遠(yuǎn)。
中國(guó)古代的天文學(xué)以歷法和觀測(cè)星象為中心
，常被稱為“天學(xué)”
。它不僅僅是一種學(xué)問(wèn)，更帶有服務(wù)于王權(quán)政治的歷史特征
。明朝使用的《大統(tǒng)歷》在元代郭守敬編制的《授時(shí)歷》基礎(chǔ)上刪定而成
，前后“承用二百七十余年，未嘗改憲”
。然而
，隨著時(shí)間推移，《大統(tǒng)歷》的推驗(yàn)開(kāi)始不斷出現(xiàn)誤差
。
與此同時(shí)
，耶穌會(huì)士翻譯或撰寫(xiě)的一些西方天文著作，讓中國(guó)的有識(shí)之士看到了西方天文
、歷算之學(xué)的先進(jìn)之處
，并深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)歷法存在的問(wèn)題。于是
，徐光啟
、李之藻、周子愚等人嘗試將西洋歷法引入中國(guó)歷法體系
，對(duì)傳統(tǒng)歷法進(jìn)行改革
。徐光啟更是明確呼吁將西洋歷法與 《大統(tǒng)歷》“會(huì)通歸一”，以西歷之長(zhǎng)補(bǔ)《大統(tǒng)歷》之不足
。
然而
，并非所有朝臣都支持這種以西洋歷法來(lái)改革中國(guó)歷法的方式
。史書(shū)記載：“朝臣嘖有煩言
，多不滿于公?div id="d48novz" class="flower left">
！泵鎸?duì)同儕的排擠和指責(zé)
，徐光啟最終選擇托疾請(qǐng)假
，屯田于天津。
至崇禎朝
，徐光啟開(kāi)始得到重用
，重提編修歷法一事。崇禎二年六月遇日食
，徐光啟依照西法
，欽天監(jiān)官員依照傳統(tǒng)中國(guó)歷法，同時(shí)進(jìn)行推算
。結(jié)果
，西法得驗(yàn)，而“欽天監(jiān)推算日食前后刻數(shù)俱不對(duì)”
。崇禎帝對(duì)欽天監(jiān)極為不滿
，隨后禮部奏請(qǐng)開(kāi)局修歷。同年九月
，徐光啟奉旨督領(lǐng)修歷事務(wù)
。這一次，西洋人真正參與到改革工作之中
。因徐光啟舉薦
，傳教士龍華民、鄧玉函率先參加歷法編修工作
。次年
，因鄧玉函去世，徐光啟又征湯若望
、羅雅谷前來(lái)接替其工作
。在徐光啟的主持下，西士與歷局館生們不遺余力地譯書(shū)制器
，使修歷工作取得較大進(jìn)展
。
徐光啟奉旨負(fù)責(zé)修歷時(shí)已年近古稀，歷法編修終究沒(méi)能在他有生之年徹底完成
。為保證修歷工作順利運(yùn)行
，徐光啟去世前精心挑選了自己的門(mén)人——同樣尊重西士、認(rèn)可西學(xué)的李天經(jīng)為歷局接班人
。崇禎八年
，李天經(jīng)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)了剩余的全部歷書(shū)，為歷法的編修畫(huà)上圓滿句號(hào)
。
《崇禎歷書(shū)》的編修
，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的一次轉(zhuǎn)型，也是東西方文明的一次偉大交流會(huì)通
，更是當(dāng)時(shí)政治
、文化環(huán)境仍較為封閉的中國(guó)通過(guò)包容并接受異質(zhì)文化而融入世界的一次壯舉
。
廣交天下 積極影響海派文化形成
在與西士的交往上，徐光啟的態(tài)度頗為真誠(chéng)
、意識(shí)更為超前
。利瑪竇入華，帶來(lái)了三棱鏡
、地球儀等各種西洋奇器
，一時(shí)間引得文人士大夫爭(zhēng)相交往。然而
，這樣的交往多基于好奇心理
。在許多中國(guó)人看來(lái)，這些西洋人不過(guò)是“西夷”而已
。徐光啟卻不同
，他秉持陸九淵“東海西海，心同理同”的理念
，突破狹隘的民族觀
，真心敬服西士的學(xué)識(shí)，將其視為良師益友
。
與徐光啟有過(guò)直接交往的傳教士
，有明確史料記載的多達(dá)20多位，來(lái)自意大利
、葡萄牙
、法國(guó)、西班牙等多個(gè)國(guó)家
。通過(guò)與這些西洋人的交往
，徐光啟不僅學(xué)到了西方科學(xué)知識(shí)，還對(duì)西方的文學(xué)
、哲學(xué)
、邏輯學(xué)以及風(fēng)土人情有了一定的認(rèn)識(shí)，既開(kāi)闊了思維
，也拓寬了眼界
。
除自身廣交西士之外，徐光啟也積極鼓勵(lì)門(mén)人弟子與之交往
。例如
，他在天啟元年給門(mén)人鹿善繼的一封信中，囑咐其向西士請(qǐng)教
，學(xué)習(xí)西術(shù)
、制造西器。信中還稱贊西士“皆棄家學(xué)道，勸人為善者
，兼之博涉通綜，深明度數(shù)”
，并稱“若得訪求到來(lái)……深于守御進(jìn)取有所裨益矣”
。
徐光啟的這種國(guó)際胸懷，對(duì)故鄉(xiāng)的海派文化形成也產(chǎn)生了積極影響
。明末時(shí)期的上海
，只是富饒江南地區(qū)中一個(gè)不怎么起眼的小縣。然而
，因?yàn)檫@里是徐光啟的家鄉(xiāng)
，自萬(wàn)歷晚期至康熙前期，有多達(dá)34名西洋傳教士來(lái)到上海
，為這個(gè)縣城增添了國(guó)際化的氣息
。至晚清，一度被禁的耶穌會(huì)重返中國(guó)
。為紀(jì)念徐光啟并傳承當(dāng)時(shí)的偉業(yè)
，耶穌會(huì)將上海的徐家匯設(shè)為江南傳教區(qū)的中心。他們?cè)诖私ㄔ炝嗽S多西式的機(jī)構(gòu)和建筑
，推動(dòng)了上海的近代化進(jìn)程
。
徐光啟無(wú)疑是一位擁有世界眼光的先行者。面對(duì)全球化帶來(lái)的沖擊
，他懂得“相資為用
，互助以成”，以實(shí)現(xiàn)東西方文化上的互補(bǔ)
。愿意正視異質(zhì)文化
，努力去理解并融會(huì)貫通，或許是這位先驅(qū)帶給我們最鮮活的啟示
。
（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所）
第一個(gè)將鐘表傳入中國(guó)的傳教士，翻譯了一本希臘著作 原作者是？
歐幾里德
萬(wàn)歷十七年（公元1589年）9月間，被譽(yù)為“勾通中西文化第一人”的意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)
。此人通曉數(shù)學(xué)
、天文、哲學(xué)
、拉丁文
，且與別的傳教士不同，有志于東西方文化科技交流，先后在澳門(mén)
、肇慶
、南昌、南京
、北京等地
，以展覽西方科學(xué)奇器及講授等形式，向中國(guó)人傳播西方科學(xué)文化
。其間結(jié)識(shí)了一批能公正地對(duì)待西方科學(xué)文化的中國(guó)封建士大夫
，其中的一個(gè)，便是徐光啟
。
徐光啟
，今屬上海徐家匯人，萬(wàn)歷二十八年（公元1600年）上京應(yīng)試路過(guò)南京時(shí)
，得悉利瑪竇正在南京
，因聽(tīng)說(shuō)這個(gè)洋人很有學(xué)問(wèn)，于是登門(mén)拜訪
。初次見(jiàn)面談得十分投機(jī)
，結(jié)成了異國(guó)之交。
徐光啟得中進(jìn)士后在翰林院任職
，這時(shí)利瑪竇已到了北京傳教
，有機(jī)會(huì)經(jīng)常與之會(huì)晤，漸漸的較為系統(tǒng)地了解了西方文化科學(xué)的“玄妙”所在
。
一天
，利瑪竇拿出歐幾里德的拉丁文《幾何原本》，向徐光啟介紹了該書(shū)的主要內(nèi)容
。徐光啟深為贊賞
，稱之為“數(shù)學(xué)之本源”。仗為知己
，他直言道出翻譯此書(shū)的構(gòu)想
，利瑪竇即表贊同。然而徐光啟不識(shí)拉丁文
，當(dāng)提出這一困難障礙時(shí)
，利瑪竇自告奮勇，說(shuō)自己到中國(guó)有年
，曾攻讀過(guò)漢語(yǔ)
，且已能初通，愿與徐光啟協(xié)作翻譯之
。
兩人于是訂立了君子協(xié)定
，議定了翻譯方法
，即由利瑪竇將拉丁文原本用漢語(yǔ)講出來(lái)，徐光啟則逐字逐句記錄下來(lái)
。
自后
，徐光啟每天于辦完公事后，便前往利瑪竇的寓所
，兩人一個(gè)認(rèn)真口述
，一個(gè)認(rèn)真記錄。
晚上
，徐光啟挑燈夜課，將白天的記錄稿加以整理
。每整理完一卷
，就交由利瑪竇仔細(xì)閱讀，指出疵點(diǎn)
，進(jìn)行修改
。
兩人在再三修改中斟字酌句，一絲不茍
，務(wù)使附合原意
，準(zhǔn)確
、明白、易懂
。自萬(wàn)歷三十二年（公元1064年）起，經(jīng)兩個(gè)異國(guó)學(xué)人4年通力合作
，《幾何原本》前6卷“平面幾何”部分翻譯完畢定稿
。付印時(shí)，徐光啟專門(mén)寫(xiě)了一篇序言
，說(shuō)明了翻譯此書(shū)的本意
，在于使國(guó)人知曉幾何學(xué)的原理，了解幾何學(xué)的求證方法
，培養(yǎng)邏輯思維
。
徐登閣是誰(shuí)
徐光啟被稱為“徐閣老”、“徐上?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">，還留下“徐家匯”這個(gè)地名
徐家匯，是上海聞名的繁華之地
。但不為人所知的是
，這個(gè)地名的由來(lái)同徐光啟淵源頗深。
徐光啟公元1633年秋
，在京城去世
，靈柩回到家鄉(xiāng)上海后
，長(zhǎng)眠在當(dāng)時(shí)西郊的肇嘉浜、法華涇和蒲匯塘的交匯處
。徐氏后人居于三水相匯之地
，“徐家匯”由此而來(lái)。這里曾是明清時(shí)期西學(xué)傳播的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)
。
徐光啟
，很多人并不陌生。在天文
、數(shù)學(xué)
、農(nóng)業(yè)、軍事等諸多領(lǐng)域創(chuàng)下輝煌成就的他
，可謂上海歷史中一顆璀璨的明星
。
徐光啟（公元1562-1633年），字子先
，號(hào)玄扈
，出生于太卿坊（今上海市黃浦區(qū)喬家路）。萬(wàn)歷二十五年（公元1597年）以順天府解元中舉
，后于萬(wàn)歷三十二年（公元1604年）成為進(jìn)士
，最終，官至禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士
，相當(dāng)于宰相
。
因?yàn)樗墓俾毤俺錾兀旃鈫⒁渤３１环Q為“徐閣老”
、“徐上?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡取?br>
徐光啟是中國(guó)明代著名科學(xué)家和“西學(xué)東傳”的主要代表人物之一
，好經(jīng)世致用之學(xué)
。他向利瑪竇等學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，將天文
、歷法
、數(shù)學(xué)、測(cè)量和水利等先進(jìn)科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)
，為十七世紀(jì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)
。著有《勾股義》《農(nóng)政全書(shū)》《崇禎歷書(shū)》等，譯有《幾何原本》《泰西水法》等
。
這位中西文化會(huì)通的先驅(qū)
，留給上海的不僅是“徐家匯”這個(gè)地名的緣起，更留下了“經(jīng)世致用
、捐己奉公
、勤學(xué)求索”的家訓(xùn)家風(fēng)
。
萬(wàn)歷三十六年春（公元1608年），四十七歲的徐光啟回到了上海老家
。這時(shí)
，徐光啟已在京城翰林院任檢討，因?yàn)楦赣H的去世
，徐光啟回鄉(xiāng)守制三年
。徐光啟的貼身行囊中，帶著由他和意大利人利瑪竇合作翻譯
、剛剛付梓的《幾何原本》
。
《幾何原本》，是西學(xué)東傳的一本名著
，徐光啟在翻譯中創(chuàng)造了點(diǎn)
、線、面
、平行線
、直角
、銳角等名詞
，信、達(dá)
、雅
，沿用至今廣為人知。徐光啟三易其稿
，字斟句酌地反復(fù)推敲
，時(shí)光荏苒，冬去春來(lái)
，歷時(shí)兩年
，此書(shū)才公開(kāi)出版前六卷。
由此
，四百年前的中國(guó)人
，接觸到了西方的自然科學(xué)。梁?jiǎn)⒊①澊藭?shū)的翻譯“字字精金美玉
，是千古不朽之作
。”
徐光啟譯著論著頗豐
，他注重實(shí)學(xué)
，開(kāi)明開(kāi)放，會(huì)通
、自強(qiáng)的科學(xué)精神伴隨了他一生
，也成為他留給后人的一份寶貴財(cái)富
。
《幾何原本·序》：“欲求超勝，必先會(huì)通
；會(huì)通之前
，必先翻譯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
經(jīng)世致用
，“以民為本，以食為天”：徐光啟回鄉(xiāng)之年
，恰逢江南水災(zāi)
，稻谷無(wú)收，徐光啟上書(shū)朝廷
，請(qǐng)求撥銀十萬(wàn)兩
，賑濟(jì)災(zāi)民，并親自在此屯田實(shí)驗(yàn)
，引種受氣候干擾較小的糧食作物—甘薯
，使“居人便有半年之糧”，緩解了災(zāi)情
。時(shí)至今日
，上海徐家匯的小學(xué)生還以種植甘薯的特色課程，紀(jì)念徐光啟的這一偉大實(shí)踐
。
強(qiáng)調(diào)“以民為本
，以食為天”的徐光啟，家居三年
，不僅試驗(yàn)田里種滿了甘薯
、大頭菜、木棉
，還依次寫(xiě)就了幾本重要的農(nóng)學(xué)著作
。公元1628年，徐光啟再次回到桑園時(shí)
，已是個(gè)年過(guò)六旬的老人了
，雖無(wú)法把鋤耕地，然而他卻以桑園耕植的經(jīng)歷為第一手資料
，完成了巨著《農(nóng)政全書(shū)》
。
《農(nóng)政全書(shū)》共分十二門(mén)，六十卷
，七十多萬(wàn)字
。書(shū)中分類(lèi)引錄了古代有關(guān)農(nóng)事的文獻(xiàn)，徐光啟自己撰寫(xiě)的文字六萬(wàn)余
，被譽(yù)為“雜采眾家”又“兼出獨(dú)見(jiàn)”的著作
，是一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)
。
《農(nóng)政全書(shū)》不僅對(duì)中國(guó)，甚至對(duì)日韓兩國(guó)的農(nóng)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
。徐光啟的獨(dú)子徐驥曾這樣回憶父親
，“于物無(wú)所好，惟好學(xué)
，惟好經(jīng)濟(jì)
，考古證今，廣咨博訊
。遇一人輒問(wèn)
，至一地輒問(wèn)，問(wèn)則隨聞隨筆
。一事一物
，必講究精研，不窮其極不已”
。在政治混亂
、社會(huì)動(dòng)蕩的明朝晚期，徐光啟不參與黨爭(zhēng)
，而是專注于民生
，提出了一系列經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，同時(shí)
，還積極投身農(nóng)業(yè)
、歷法與軍事改革
，留下功績(jī)無(wú)數(shù)
，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
家風(fēng)清正
，“蓋棺之日
，囊無(wú)余貲”：為官后，徐光啟始終保持著儉樸的品性
，視富貴如浮云
。崇禎元年（公元1630年），徐光啟主持修訂崇禎歷書(shū)
。這是一部比較系統(tǒng)全面的歐洲天文學(xué)知識(shí)的著作
。不僅涉及歷法，還有大量的天文學(xué)理論
、天文數(shù)學(xué)
、天文儀器的知識(shí)。此時(shí)
，徐光啟已經(jīng)年過(guò)古稀
、須發(fā)皆白
，他日夜登臺(tái)觀望天象，冬不爐
、夏不扇
，孜孜不倦。徐光啟臨終之時(shí)
，這部卷帙浩繁
、貫通中西的大型歷書(shū)已基本完成。這部一百三十七卷的大型歷書(shū)
，用銀僅八百七十兩
。
徐光啟非常簡(jiǎn)樸，十分重視教育自己的后人
，言傳身教
。徐光啟為人正直，做官清廉
，他的俸祿常用以補(bǔ)貼圖書(shū)翻譯
、農(nóng)業(yè)訓(xùn)練和軍事教育等?div id="4qifd00" class="flower right">
！睹魇贰ば旃鈫鳌分?div id="4qifd00" class="flower right">
，記下了這么一句話：“蓋棺之日，囊無(wú)余貲
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙旃鈫⒃诠?633年去世時(shí)，他的遺物除了破舊衣服和被褥外
，便是手稿和書(shū)籍
。四百年來(lái)，徐光啟成為一代代徐氏族人傳家立命的行為準(zhǔn)則
。
富國(guó)必以本業(yè)
，強(qiáng)國(guó)必以正兵：徐光啟胸懷“富國(guó)強(qiáng)兵”的救國(guó)理想和“以民為本”的愛(ài)民之心，提出“富國(guó)必以本業(yè)
，強(qiáng)國(guó)必以正兵”
；崇尚“經(jīng)世致用”的科學(xué)精神，“欲求超勝”以科學(xué)強(qiáng)國(guó)
；恪守清正廉潔的為官之道
，“蓋棺之日，囊無(wú)余貲”
，所存僅數(shù)箱手稿
、幾件舊衣。徐光啟廉潔奉公、勤政愛(ài)民的寶貴品質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)
、注重實(shí)踐的科學(xué)精神
，成為徐氏子孫最好的家訓(xùn)，數(shù)百年來(lái)
，一直為后人所敬仰
。徐光啟紀(jì)念館日復(fù)一日迎來(lái)各地游客，他的精神至今仍感召著后人
。 （本篇完）
徐光啟一生在各方面都有哪些成就和貢獻(xiàn)？
明朝有一位科學(xué)家
、政治家
，對(duì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)、科學(xué)
、天文
、數(shù)學(xué)、水利都做出了重要貢獻(xiàn)
。他就是明朝嘉靖年間的禮部尚書(shū)徐光啟
。徐光啟是一位非常有才華的學(xué)者。他在各個(gè)領(lǐng)域都做出了一定的貢獻(xiàn)
。同時(shí)
，他也是一位書(shū)法家。他的許多書(shū)法作品流傳至今
。同時(shí)
，他的書(shū)法作品中有許多著名的諺語(yǔ)，可以警醒世人
。
徐光啟的書(shū)
徐光啟的一生是一個(gè)傳奇
。他從一個(gè)普通的農(nóng)民家庭的孩子變成了中年人，中年人
，中年人
，中年人
，中年人
，中年人，中年人
，中年人
徐光啟傳世作品很多
。他的作品中有一些名言，可以給我們一些警示
。比如他曾說(shuō)
，“智力超群而故意不講道理的人，即智力超群無(wú)用
；人只有天賦異稟
，深思熟慮
，才能有用。能看懂幾何很細(xì)致
。因此
，這是或?qū)⑹且I(lǐng)世界走向?qū)嵱弥髁x者的道路?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼恼碌牡谝痪湓捀嬖V我們
，一個(gè)人有極高的天賦，豐富的知識(shí)和智慧
，但他不會(huì)把這些天賦和智慧用在實(shí)際的地方
。另外，如果他不夠細(xì)心
，他的智慧也沒(méi)用
。但是，如果一個(gè)人只有中等的天賦
，但是他有很強(qiáng)的邏輯能力
，并且他把這種能力運(yùn)用到數(shù)學(xué)幾何的學(xué)習(xí)中，那么他一定會(huì)學(xué)好幾何
。第二句話告訴人們
，世界上所有的知識(shí)都要付諸實(shí)踐，只有真正實(shí)用的知識(shí)才能得到認(rèn)可
。相信徐光啟的名言會(huì)給你的生活和學(xué)習(xí)一個(gè)警示
。
徐光啟的貢獻(xiàn)
徐光啟是明朝嘉靖年間的禮部尚書(shū)。他一生致力于研究數(shù)學(xué)
、歷法和水利
。他也是明代促進(jìn)中西文化交流的重要人物。他為明代中西文化交流和數(shù)學(xué)
、天文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)
。徐光啟在生活的各個(gè)方面有哪些具體的成就和貢獻(xiàn)？讓我們互相了解一下
。
徐光啟肖像
明代是歷法編制的落后時(shí)期
。作為禮儀之臣，徐光啟編歷責(zé)無(wú)旁貸
。他編了《崇禎歷書(shū)》
，對(duì)明朝歷法有很大貢獻(xiàn)。他第一次向明朝人介紹了圓土的概念
，也介紹了經(jīng)緯度的知識(shí)
。除了天文學(xué)，他在數(shù)學(xué)方面也有一些貢獻(xiàn)。他提出了數(shù)學(xué)在日常生活中的十大應(yīng)用
，包括天文
、水利、音樂(lè)
、兵法
、軍事、工程
、會(huì)計(jì)和建筑勘測(cè)
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