大宋王朝的滅亡為何會是文明的中斷,

人生百味 2023-07-22 17:31:43

為什么說大宋王朝的滅亡是“文明的中斷”

？這就要從11-13世紀(jì)的宋王朝說起了

，唐宋的變革

，代表的是近代化進(jìn)程在南宋滅亡后

，就被中斷了，進(jìn)而導(dǎo)致了歷史上某種程度的倒退

。

敏銳的明末思想家黃宗羲與王夫之都察覺到，宋朝的覆滅不可跟其他王朝的更迭相提并論

。黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡

，至元而又一盡

，經(jīng)此二盡之后

，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具

。”王夫之說：“二漢、唐之亡

，皆自亡也。宋亡

，則舉黃帝、堯

、舜以來道法相傳之天下而亡之也

。”宋朝之亡

，不僅僅是一個王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故

。用那個時代的話語來說，叫做“亡天下”

；用今天的話語來說

，大妨稱為“文明的中斷”

。

元王朝從草原帶入的制度及其影響

，深刻地重塑了宋后中國的歷史。我們擇其大者

，介紹如下——“家產(chǎn)制”的回潮。本來宋人已有“天下為公”的政治自覺

，就如一位宋臣告訴宋高宗：“天下者

，中國之天下

，祖宗之天下

，群臣、萬姓

、三軍之天下，非陛下之天下

。”天下非君主私有

，而為天下人共有

。而來自草原的統(tǒng)治者則將他們所征服的土地

、人口與財富都當(dāng)成“黃金家族”的私產(chǎn)

，推行中世紀(jì)式的“投下分封制”

，“投下戶”即是草原貴族的屬民

，有如魏晉—隋唐時代門閥世族的部曲農(nóng)奴

。

“家臣制”的興起

宋人相信君臣之間乃是一種公共關(guān)系：“君雖得以令臣，而不可違于理而妄作

；臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從”

。君臣之間，“各有職業(yè)

，不可相侵”

。入元之后，這種公共性的君臣關(guān)系被私人性的主奴關(guān)系代替

，臣成了君之奴仆，許多大臣甚至需要入宮服役

。在主奴關(guān)系下，君對于臣

，當(dāng)然也是生殺予奪

，想廷杖就廷杖，就如懲罰自己的奴隸，一位明朝的觀察者說：“三代以下待臣之禮

，至勝國（元朝）極輕

。”

“諸色戶計”的誕生

我們知道

，宋代實行募兵制，人民已基本上不用服兵役

，勞役亦不多見，差役也開始折錢結(jié)算

。入元之后

，征服者卻按草原舊制

，推行全民當(dāng)差服役的“諸色戶計”制度：將全體居民按職業(yè)劃為民戶

、軍戶

、站戶

、匠戶

、鹽戶、儒戶

、醫(yī)戶、樂戶等等

，職業(yè)一經(jīng)劃定

，即不許更易

，世代相承

，并承擔(dān)相應(yīng)的賦役。

“驅(qū)口制”的出現(xiàn)

宋朝基本上已廢除了奴隸制

，但元朝征服者又從草原帶入“驅(qū)口”制度，使奴隸制死灰復(fù)燃

。所謂“驅(qū)口”

，意為“供驅(qū)使的人口”

，即在戰(zhàn)爭中被俘虜之后

、被征服者強(qiáng)迫為奴﹑供人驅(qū)使的人口

。元朝的宮廷

、貴族、官府都占有大批“驅(qū)口”

，他們都是人身依附于官方或貴族私人的奴隸。

“匠籍制”的推行

宋朝的官營手工業(yè)多實行“和雇制”與“差雇制”

，“和雇”是指從勞動力市場上招聘工匠

，作為雇主的政府與工匠是平等且自由結(jié)合的雇傭關(guān)系

；“差雇”則帶有強(qiáng)調(diào)征調(diào)性質(zhì)

，但政府還是需要按市場價向工匠支付工值。元朝卻將全國工匠編入匠籍

，強(qiáng)制他們以無償服役的方式到官營手工場勞動

。

“路引制”的恢復(fù)

漢唐時，人民如果要出遠(yuǎn)門

，必須先向官方申請通行證，叫做“過所”

。宋人則擁有遷徙之自由

，不再需要什么“過所”

。但元朝又實行“路引制”來限制人口的流動性

，元會典中有一項立法，叫做“路人驗引放行”：“凡行路之人

，先于見住處司縣官司具狀召保，給公憑

，方許他處勾當(dāng)

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?jīng)過關(guān)津渡口

，驗此放行

，經(jīng)司縣呈押

；如無司縣，于尉司或巡檢呈押

；無公引者，并不得安下

。遇宿止

，店戶亦驗引

，明附店歷

。……違者

，止理見發(fā)之家

，笞二十七下

。”商民出門遠(yuǎn)行

、投宿

，必須持有官方開具的“文引”，類似于介紹信

，才準(zhǔn)許放行、住店

。

“籍沒制”的泛濫

籍沒

，即官府將罪犯的家屬、奴婢

、財產(chǎn)沒收入官

。秦漢時，籍沒制頗盛

，但至宋代時

，籍沒的刑罰已經(jīng)很少適用

，并嚴(yán)格控制適用

，如宋孝宗的一項立法規(guī)定：“自今如有依法合行籍沒財產(chǎn)人，并須具情犯申提刑司審覆

，得報，方許籍沒

。仍令本司常切覺察

，如有違慶

，按勃以聞

，許人戶越訴?div id="d48novz" class="flower left">

！比朐螅疀]制度又泛濫起來

，如忽必烈的一道詔書說：“凡有官守不勤于職者

，勿問漢人

、回回

，皆論誅之，且沒其家

。”這當(dāng)然是財產(chǎn)權(quán)觀念發(fā)生退化的體現(xiàn)

。肉刑與酷刑的制度化

。自漢文帝廢除肉刑之后，黥（刺面）

、劓（割鼻）

、刖（斬足）

、宮（割勢）等肉刑已基本上不用

，宋代承五代之舊，保留刺面之刑

，但劓、刖

、宮一直不敢恢復(fù)

。元朝則將肉刑入律

，如“盜牛馬者劓”

。陵遲等慘烈的酷刑，在宋代只是法外刑

，極少應(yīng)用，在元朝則正式編入法典

，代替絞刑成為元代死刑的兩種執(zhí)行方式之一

，陵遲開始泛濫化

，致使中國法制出現(xiàn)野蠻化的趨勢

。

“人殉制”的死灰復(fù)燃

人殉作為一種遠(yuǎn)古的野蠻蒙昧風(fēng)俗，在漢代以來的中原王朝已經(jīng)基本消失

，只有零星的自愿殉葬。北方的契丹

、女真等草原部族還存在著人殉之俗

，這應(yīng)該是社會未完全開化的體現(xiàn)

。元朝貴族是否保留人殉

，史無記載，但元廷鼓勵民間殉葬行為則是毫無疑義的

，《元史》載：“大同李文實妻齊氏、河南閻遂妻楊氏、大都潘居敬妻陳氏

、王成妻高氏以志節(jié)

，順德馬奔妻胡閏奴

、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自縊殉葬

，并旌其門?div id="d48novz" class="flower left">

！痹谶@一惡俗中成長的朱元璋建立明王朝后

，即恢復(fù)人殉之制。

“海禁”的設(shè)立

中國的“海禁”之設(shè)

，也是始于元朝。元廷統(tǒng)治中國不足百年

，卻先后實行過四次“海禁”

，“海禁”期間

，商民不準(zhǔn)出海貿(mào)易：“禁私販海者

，拘其先所蓄寶貨，官買之

。匿者，許告

，沒其財

，半給告者”

；海外商貿(mào)只能由官府出資的“官本船”壟斷

。這一點，跟宋朝鼓勵和保護(hù)民間商船出海貿(mào)易大不一樣

。

“宵禁”的重現(xiàn)

宋代之前的城市有“宵禁”之制，宋朝時“宵禁”制瓦解

，出現(xiàn)了繁華的夜市

。但元代又恢復(fù)了“宵禁”

，入夜之后

，禁鐘響起，即不準(zhǔn)居民出行

、飲宴

、點燈，“看守之人

，巡行街市，視察禁時以后

，是否尚有燈火

，如有某家燈火未熄，則留符記于門

，翌晨傳屋主于法官所訊之，若無詞可藉

，則處罰

。若在夜間禁時以后

，有人行街中

，則加以拘捕，翌晨送至法庭”

。

治理體系的粗鄙化

元廷君臣的文化層次跟宋人不可同日而語，這也導(dǎo)致元人無法繼承宋朝發(fā)達(dá)而繁密的治理體系

，比如在法制領(lǐng)域

，誠如民國法學(xué)學(xué)者徐道鄰先生所指出：“元人入主中原只后

，宋朝優(yōu)良的司法制度

，大被破壞，他們?nèi)∠舜罄硭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，取消了律學(xué)，取消了刑法考試

，取消了鞠讞分司和翻異移勘的制度

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝直芍卫眢w系的特點是稅率超低

，政府只能維持最簡陋的形態(tài)，用孟子的話說

，這叫做“貉道”

；以現(xiàn)代的眼光審視，那種簡陋的政府根本無法在歷史轉(zhuǎn)型期組織社會與經(jīng)濟(jì)的革新

。可以看出來

，元朝征服者從草原帶入的制度具有明顯的中世紀(jì)色彩

，它們的推行，意味著“唐宋變革”開啟的近代化方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

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