古代八字命理典籍推薦
國學(xué)小客堂
2023-06-18 13:01:11
古代八字命理典籍推薦
古代八字命理典籍推薦
《九官八卦遁法秘書》二卷。佚名
。其說以干支配天德貴人
、天乙貴人等神煞星曜
，推人貴賤
、壽夭
、休咎
。這是陰陽家以神煞之說附會祿命
，是八字推命術(shù)的又一分支變種。
《成數(shù)大定》一卷
。佚名
。以人的生辰八字合八卦之數(shù)來推斷禍福吉兇、貴賤壽夭
，這是江湖術(shù)士將《易》數(shù)附合祿命的變幻之談，是八字推命術(shù)發(fā)展過程中的又一分支變種
。
《寸金易鑒》無卷數(shù)
。舊題西蜀易鏡先生撰。卷末有明洪武十七年（1384)跋語一則
，稱是書為“日者松山得異人所授”
。該書流傳甚廣，多所舛訛
，浙江天一閣收有楊謙德補注本
，較為洋實。該書以月令為提綱
，按照四柱所值的五行
，配以陰陽
，取為用神。又分為官
、財
、印、煞
、食神
、傷官六格，察看日柱天干所值生旺死絕等狀態(tài)
，推定貴賤強弱
，為術(shù)家平正通達之作。
《演禽通纂》二卷
。佚名
。以演禽法推人祿命造化。唐代康居國術(shù)士李彌乾將《都利聿斯經(jīng)》五卷帶到長安
，以十二星行歷推人貴賤
。宋代有《稱星經(jīng)》，演十二宮宿度推人休咎
。晁公武《郡齋讀書志》記有《鮮鶚經(jīng)》十卷
，以星禽推人吉兇和性格?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！堆萸萃ㄗ搿肺樟斯糯《日夹切g(shù)和中國傳統(tǒng)禽類圖騰之說
，以三十六禽的喜好吞鹐，取以生辰干支以及每旬初胎命流星十二宮
，推斷貴賤吉兇
。該書為演禽推命術(shù)之祖，與八字祿命術(shù)互為表里
，亦可以說是推命術(shù)的又一分支變種
。
《演禽圖訣》無卷數(shù)。舊題明代劉基撰
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹魇?藝文志》不載是書。淸代紀昀認為是明以后術(shù)士的依托之作
。該書取二十八種禽獸
，各畫為圖，以各種禽鳥的四季喜好象征人的生活
、事業(yè)之進退
，再看六甲干支，取論吉兇，判斷祿命
，可補《演禽通纂》之不足
。
《范圍數(shù)》無卷數(shù)。明趙迎撰
。以干支配合先后天成數(shù)推人祿命
，源本于河圖洛書。相傳此方法出自
陳摶 ，取甲己子午乙庚丑未八之數(shù)為先天
，稱范；天一生水
，地六成之
，其數(shù)為后天，稱為圍
。以《易?系辭》“范圍天地”之意命名
。起于一百一十一數(shù)，終于二千三百五十四數(shù)
，大小運及流年的推算
，與八字推命術(shù)相同。書中分十五門
，有圖式
、流年、大運等類
。這種方法為元代曹潁先有
，亦為推命術(shù)的一種分支變種。
《呂氏摘金歌》無卷數(shù)
。舊本題呂氏撰
，不著其名。書中以身主
、命主來論五星吉兇
，認為凡推八字，以立命之宮的生克化合等為最重要
，其次為度主
，再次為身主。其理論多為《星平大成》等書采掇
。
《五曜源流》二卷
。佚名
。卷首有自序
，云傳自一老憎。清代紀昀認為是“術(shù)家依托之辭?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔菚鴮ｉT論述徐子平的法則
，認為五曜即五行，并非是世間所說的五星術(shù)
。是書以日干為主
，推五行衰旺喜忌。其中十天干又以時辰來分配
，以此來推斷祿命
。《三命通會》及《星平會?div id="4qifd00" class="flower right">
！返葧圆捎闷湔f
。
《五星考》三卷。佚名
。首言安命分宮之法
，次及大運小運，三論吉兇星曜神煞
，四談拱
、夾、沖
、釣及窮通
、壽夭諸局。以圖說明
，淺顯易懂
，從其義理和體例上分析，當出自明代人之手
。是書提出一宿之中五行可以互用
，如角宿初度至三度以為屬水，四*至八寧以為屬木
，九度至十三度以為屬金
。其它星宿并同?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎瞧綍
！肥珍浭菚A。
《星平會?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肥?div id="m50uktp" class="box-center"> 。佚名。黃虞稷《千頃堂書目》載有是書
，為明代人所撰
。卷首有自題，稱“武當山玉迸宮三逢甲子日金山人?div id="d48novz" class="flower left">
！比艏鬃尤?div id="d48novz" class="flower left">
，則為一百八十歲，故清代紀昀認為“術(shù)家故為虛誕
，以惑人聽
，不足憑也?div id="d48novz" class="flower left">
！笔菚鴮Ｕ撔熳悠街g(shù)
，但又博采眾家之說，因而不免有自相矛盾之處
。如加盤喬廟等方法
，論述雖精，但有一些文句含意相忤
。清代推命術(shù)士多宗其書
。
學(xué)八字應(yīng)該看什么書？
以下內(nèi)容引自網(wǎng)絡(luò)
，供對八字命理感興趣的讀者參考之用。 《千里命稿》
，此書是民國時期上海的韋千里先生所著
，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書時間在1935年
。該書語言簡練
、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者
，尤其是對五行
、六神的性質(zhì)講解，可以說是此書的精華
，敘述得非常明了
，讓初學(xué)者非常容易理解、掌握
。此外
，此書的評斷篇，基本上定出了現(xiàn)代命書的格式：看強弱
、定格局
、取用神、論喜忌
、查歲運
、推六親
、評性情、斷事業(yè)
。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活
、十年大運上下各五年分看
、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生當時雖然只有24歲
，但蔣介石等當時的風(fēng)云人物都前往求教
，可見韋氏名聲之盛，儘管如此
，卻并不代表韋氏當時的真正水平就狠高
，從最后的應(yīng)運篇中，就可看出他的水平還不算狠高
，例如蔣介石的命就批得有問題
。從入門角度看，此書的《五行篇》
、《六神篇》
、《補充篇》都是狠好的教材。 《子平真詮》
，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著
。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現(xiàn)的情況都一一列舉出來
，闡釋其用法
，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂
。民初的序言中
，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實
，所謂“此中舊籍
，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審
，后之言命學(xué)者
，千言萬語，不能越其范圍
，如江河日月
，不可廢者。后學(xué)者研究命學(xué)原理
，得此二書
，不致誤入歧途
。”這一句評價
，只不過是寫序的方重審個人的一己之見
。從書中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導(dǎo)書
，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》
，只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評注
，但其自身工夫有限
，只是停留在理論研究上，而實際操作水平不高
，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的
，如果學(xué)者沒有一定的分析水平，則會誤入歧途了
。如果學(xué)者是先從《滴天髓闡微》入手
，有相當基礎(chǔ)后再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了
。
《預(yù)言命學(xué)真解》
，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現(xiàn)代命理的兩大著作
。作者陳品宏
，1949年生人，13歲從師學(xué)習(xí)命理
，此書成書時間為1972年
，陳氏當時只有23歲，真可謂年少多才
，以本人的理解
，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。書中內(nèi)容以講授基本知識
、理論為主
，集合了多本古籍的入門知識精華后，再以淺白易懂的現(xiàn)代語言重新組織
。條理清晰
、立論精當是此書的特點，如果把此書作為入門學(xué)習(xí)的第一本教材
，將會事半功倍
、少走狠多彎路。此外
，書中還透露了不少作者多年積累的心得
，如“寅月的調(diào)候”
、“上等用神的看法”等。當然
，此書也有不足之處
，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數(shù)量的方法
，但他實際運用中又不完全是這樣用
，還結(jié)合了四季的氣令，有些初學(xué)者只學(xué)了個中皮毛
，以為純粹用五行數(shù)量加減的簡單數(shù)學(xué)計算就可以了，結(jié)果錯誤百出
。書的后記中作者曾說會有下集出版
，但至今仍沒有見過，真是一大憾事
，想來
，陳先生在稍后的時間內(nèi)，已經(jīng)明白了“命理不能輕傳”這個道理了
。 《滴天髓闡微》
，此書的來歷相信已經(jīng)不用介紹了。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分
，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作
。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述
，而且作者在列舉大量實例引證的過程中
，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活
、辨證論命這一子平八字的重要思想
。此外，任氏在前人的積累基礎(chǔ)上
，又把理論大大推進一步
，提出許多先賢未有或未明示的見解，如“不用之官盡可傷
，不用之財盡可劫?”等
，現(xiàn)代命理中所謂的“新派理論”，其實基本上源出此書
，只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已
。本人多次閱讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方
，但絕大部分的內(nèi)容是值得肯定和學(xué)習(xí)的
，每次重讀
，都能領(lǐng)悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉
，堪稱四柱命理學(xué)的一大基石
。此書所透露的命理祕訣實在太多了，難以盡列
，讀者隨著自身水平的不斷提高
，會一絲一點地慢慢發(fā)掘、感受出來
。 《淵海子平》
，這是第一部比較完整、系統(tǒng)地論述四柱命理學(xué)的著作
，是宋代徐升根據(jù)當時命學(xué)大宗師徐子平的論命方法記錄下來的
。可以說《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開山立派之作
，所以四柱命理學(xué)就此被稱為“子平八字”
。本人多次閱讀此書后，對此書的感覺是4個字──深不可測
。學(xué)習(xí)命理到不同階段的學(xué)者
，對此書都有不同的印象，初學(xué)者僅認為它是一本簡單的概念介紹書
，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用
，而高級讀者其實，此書非出自一人之手
，乃集合成書前歷代的命理精華
，經(jīng)徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本
。書中多次提出 “靈活
、變通地論命”這一符合辯證法規(guī)律的思想，在對自然規(guī)律的理解上達到了無法超越的高度
。真正稱得上“后之言命學(xué)者
，千言萬語，不能越其范圍
，如江河日月
，不可廢者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝藭呱钐幙梢哉f只能意會
、不能言傳，如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候
，就證明你在命學(xué)上的造詣有相當高度了
，這并非本人在故弄玄虛
，臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年，至今仍在看
，甚至在他的命學(xué)培訓(xùn)班上也只發(fā)一本武陵版的《淵海子平》作為教材
。而我的家鄉(xiāng)長輩也曾對我說過，無人能超越徐子平
。我有時甚至在想
，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，否則以當時的條件
，怎麼能總結(jié)出這樣的預(yù)測法訣呢
？此書毫無疑義，是四柱命理學(xué)的第一巨著
。 《三命通會》
，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位
，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄
，并給予了高度的評價
。從全書的構(gòu)成看
，是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者
，故此廣泛採集
、兼收并束。萬氏在多年的實踐中發(fā)現(xiàn)
，無論十神
、格局、神煞
、納音論命
，都有其道理和應(yīng)驗性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法
，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書
，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時
，顯得過於龐雜
、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺
。但細看后
，會覺得好東西越來越多，尤其是十二卷版的后三卷
，收錄了不少《淵海子平》
、《星平會?div id="4qifd00" class="flower right">
！泛汀渡穹逋肌分卸紱]有的論文，是該書精華所在
《神峰通考》
，作者張楠
，是明代的江湖郎中。據(jù)鶴的介紹
，此書是張氏晚年70多歲時才寫的
，可以說是積數(shù)十年的實戰(zhàn)經(jīng)驗的心血結(jié)晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似
。該書的結(jié)構(gòu)上類似於《淵海子平》
，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解
，令當今讀者讀起來非常容易理解
，實在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白
，所以在學(xué)界的地位反而不高
。我的家鄉(xiāng)長輩是我見過的命理水準最高的同道，他跟我說： “我看此書已經(jīng)三十多年
，《窮通寶鑒》
、《滴天髓》這些書我都是在99年你學(xué)命以后才看到的”該書的“動靜說”莫測高深，雖然只有寥寥千餘字
，卻是大運和流年祕訣之所在
，宛如金庸先生筆下的少林派無上經(jīng)典《易筋經(jīng)》。 《寶鑒例釋錄》
，作者徐樂吾
。徐氏名聲之響，相信已經(jīng)不用介紹了
，民國時期的人物
，留傳至今著作數(shù)量上以他為最多，但質(zhì)量則
。我個人把他
、梁湘潤、鐘義明三人并稱為三大命理書作家
，而不是命理學(xué)家
，因為我覺得看他們?nèi)说臅赡軙衅渌矫娴膯⒁?div id="4qifd00" class="flower right">
，但狠難在實戰(zhàn)上有所提高或幫助
，而我學(xué)命的主要目的是能應(yīng)用於實戰(zhàn)中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本
，寫了多部著作
，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》
、《寶鑒例釋錄》等等
。我個人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品
，好就好在里面基本沒有例釋
，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤
，而此書則基本只講理論
。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理
、歸納而成
。該書以陰陽五行為經(jīng)、月令為緯
，輔以寒暖調(diào)候
，以官為首、以財為次
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！陡F通寶鑒》在命理學(xué)界擁有相當高的地位，被稱為“子平之模范”
，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化
，而學(xué)命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例
，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式
，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物
，即為富貴或貧賤”
，就像是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥
，既省時又省力
。由於該書是根據(jù)實際操作中總結(jié)而來的，所以肯定有相當?shù)膽?yīng)驗性
，但若以此為標準
，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯誤?div id="d48novz" class="flower left">
！稖Y海子平》提出“命要活看”這個非常重要的論命原則
，因為八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法
，書中狠多論述都是狠片面的
，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會對書中的內(nèi)容提出狠多疑問：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物
，才能成為富貴嗎
？難道沒有其它的變化和格局嗎？”如果把此書作為學(xué)習(xí)格局
、用神的入門指導(dǎo)
，就狠容易走歪了。但凡事都有正反兩面
，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發(fā)性的
，如“寒木向陽，丙勝於丁”
、“水滋甲木
，癸優(yōu)於壬”等等的細分。富有大中小富
、貴有三六九等
，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現(xiàn)代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。學(xué)者如定要看《窮通寶鑒》內(nèi)容的書籍
，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇
。 《子平命學(xué)精論》，此書為臺灣吳政憶原著
，梁湘潤審定
。書的內(nèi)容不多，只有百餘頁
，前半部分是十神心性的細論
，后半部分是舉例分析。十神心性的描述非常細膩
，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰
