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      散文一個(gè)偏見

      蒼耳子 2023-07-23 16:54:44

      文/一生所愛

      偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用

      ,而是有思想的人的星期日娛樂
      。假如我們不能懷挾偏見,隨時(shí)隨地必須得客觀公平
      、正經(jīng)嚴(yán)肅
      ,那就像造屋只有客廳,沒有臥室
      ,又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)
      。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱:“敝魔生平最好講理?div id="m50uktp" class="box-center"> !笨梢姷鬲z之設(shè)
      ,正為此輩;人生在世
      ,言動(dòng)專求合理
      ,大可不必。當(dāng)然
      ,所謂正道公理壓根兒也是偏見
      。依照生理學(xué)常識(shí),人心位置
      ,并不正中
      ,有點(diǎn)偏側(cè),并且時(shí)髦得很
      ,偏傾于左
      。古人稱偏僻之道為“左道”,頗有科學(xué)根據(jù)。不過
      ,話雖如此說
      ,有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”,例如學(xué)術(shù)理論之類
      。只有人生邊上的隨筆
      、熱戀時(shí)的情書等等,那才是老老實(shí)實(shí)
      、痛痛快快的一偏之見
      。世界太廣漠了,我們圓睜兩眼
      ,平視正視
      ,視野還是偏狹得可憐,狗注視著肉骨頭時(shí)
      ,何嘗顧到旁邊還有狗呢 至于通常所謂偏見
      ,只好比打靶的瞄準(zhǔn),用一只眼來看
      。但是
      ,也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說
      ,柏拉圖為人類下定義云:“人者
      ,無羽毛之兩足動(dòng)物也?div id="4qifd00" class="flower right">
      !笨芍^客觀極了
      !但是按照希臘來阿鐵斯(Diogeneslaertius)《哲學(xué)言行論》六卷二章所載,偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問
      。博馬舍(Beaumarchais)《趣姻緣》((MariagedeFigaro)里的丑角說:“人是不渴而飲
      ,四季有性欲的動(dòng)物?div id="m50uktp" class="box-center"> !蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇驕?div id="d48novz" class="flower left">
      ,而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字
      ,本來相連
      ;我們別有所激,見解當(dāng)然會(huì)另有所偏
      。假使我們說:“人類是不拘日夜
      ,不問寒暑,發(fā)出聲音的動(dòng)物
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !蹦怯趾畏?

      禽囀于春

      ,蛩啼于秋,蚊作雷于夏
      ,夜則蟲醒而鳥睡
      ,風(fēng)雨并不天天有,無來人犬不吠
      ,不下蛋雞不報(bào)
      。唯有人用語言,用動(dòng)作
      ,用機(jī)械
      ,隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室
      ,無與酬答的時(shí)候
      ,他可以開留聲機(jī),聽無線電
      ,甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息
      。語言當(dāng)然不就是聲音,但是在不中聽
      ,不愿聽
      ,或者隔著墻壁和距離聽不真的語言里,文字都喪失了圭角和輪廓
      ,變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧,跟雞明犬吠同樣缺乏意義
      。這就是所謂“人籟”
      !斷送了睡眠,震斷了思想
      ,培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱

      這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切

      。聚合了大自然的萬千喉舌
      ,抵不上兩個(gè)人同時(shí)說話的喧嘩,至少從第三者的耳朵聽來
      。唐子西的《醉眠》詩的名句“山靜如太古”
      ,大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代,否則山上住和尚
      ,山下來游客
      ,半山開飯店茶館,決不容許那座山清靜
      。人籟是寂靜的致命傷
      ,天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜,正如風(fēng)之于空氣
      ,濤之于海水
      ,是一是二。

      每日東方乍白

      ,我們夢(mèng)已回而困未醒
      ,會(huì)聽到無數(shù)禽聲,向早晨打招呼
      。那時(shí)夜未全消
      ,寂靜還逗留著,來庇蔭未找清的睡夢(mèng)
      。數(shù)不清的麻雀的鳴噪
      ,瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜;鳥鵲的聲音清利像把剪刀
      ,老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子
      ,都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了
      ,又似乎太流動(dòng)了
      ,太富于彈性了,給禽鳥啼破的浮面
      ,立刻就填滿
      。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉,也并未在寂靜上劃下一道聲跡
      。慢慢地
      ,我們忘了鳥囀是在破壞寂靜;似乎寂靜已將鳥語吸收消化
      ,變成一種有聲音的寂靜
      。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭,樓上睡人的咳嗽
      ,或墻外早行者的腳步聲
      ,寂靜就像宿霧見了朝陽,破裂分散得乾凈
      。人籟已起
      ,人事復(fù)始,你休想更有安頓
      。在更闌身倦
      ,或苦思冥想時(shí),忽聞人籟噪雜
      ,最博愛的人道主義者
      ,也許有時(shí)殺心頓起
      ,恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得
      ,善于體物的古詩人早已悟到
      。《詩經(jīng)》:“蕭蕭馬鳴
      ,悠悠旆旌”
      ,下文就說明“有聞無聲”;可見馬嘶而無人喊
      ,不會(huì)產(chǎn)生喧鬧
      。《顏氏家訓(xùn)》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜
      ,鳥鳴山更幽”
      ,就是“有聞無聲的”感覺;蟲鳥鳴噪
      ,反添靜境
      。雪萊詩《贈(zèng)珍尼——一個(gè)回憶》(ToJane--ARecollection)里,描寫啄木鳥
      ,也說鳥啄山更幽
      。柯律立治(Coleridge)《風(fēng)瑟》詩(EolianHarp)云:“海聲遠(yuǎn)且幽
      ,似告我以靜
      。”假使這個(gè)海是人海
      ,詩人非耳聾頭痛不可
      。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩,還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆
      。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”,那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的悔辱了

      寂靜并非是聲響全無

      。聲響全無是死,不是靜
      ;所以但丁說
      ,在地獄里,連太陽都是靜悄悄的(Doveilsoltace)
      。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態(tài)
      ,正好像空明可以說是視覺方面的寂穆。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息
      ,使道德家聽見了良心的微語(Stillsmallvoice)
      ,使詩人們聽見了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響
      。你愈聽得見喧鬧,你愈聽不清聲音
      。唯其人類如此善鬧
      ,所以人類相聚而寂不作聲,反欠自然
      。例如開會(huì)前的五分鐘靜默
      ,又如親人好友,久別重逢
      ,執(zhí)手無言
      。這種寂靜像懷著胎,充滿了未發(fā)出的聲音的隱動(dòng)

      人籟還有可怕的一點(diǎn)

      。車馬雖喧,跟你在一條水平線上
      ,只在你周圍鬧
      。惟有人會(huì)對(duì)準(zhǔn)了你頭腦,在你頂上鬧--譬如說
      ,你住樓下
      ,有人住樓上。不講別的
      ,只是腳步聲一項(xiàng)
      ,已夠教你感到像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘,有人在踹你的頭
      。每到忍無可忍
      ,你會(huì)發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”
      ,頭腦生在胸膛下面
      ,不致首當(dāng)其沖,受樓上皮鞋的踐踏
      。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使
      ,身體生到腰部而止,背生兩翼
      ,不用腿腳走路
      。你存心真好,你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦
      ,雖然他何嘗顧到你的頭腦
      ,顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”

      鬧與熱,靜與冷

      ,都有連帶關(guān)系
      ;所以在陰慘的地獄里
      ,太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜
      ,冷屋會(huì)變成熱鍋
      ,使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》(ParergaundParalipomena)第二百七十八節(jié)中說
      ,思想家應(yīng)當(dāng)耳聾
      ,大有道理。

      因?yàn)槎洳幻@

      ,必聞聲音
      ,聲音熱鬧,頭腦就很難保持冷靜
      ,思想不會(huì)公平
      ,只能把偏見來代替。那時(shí)候
      ,你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物
      ,你也曾踹過樓下人的頭,也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠
      ,你更顧不得旁人在說你偏見太深
      ,你又添了一種偏見,又在人生邊上注了一筆

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      王小波 散文的特點(diǎn)是什么

      理性與知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

      。理性不僅是王小波思想以及人生哲學(xué)的核心
      ,也是他的性格特點(diǎn)。他本是個(gè)欣賞邏輯學(xué)
      、數(shù)學(xué)
      、科學(xué)的人,終身追求著理性與知識(shí)

      這可以從《有關(guān)“錯(cuò)誤的故事”》

      、《科學(xué)與邪道》、《科學(xué)的美好》
      、《對(duì)待知識(shí)的態(tài)度》等雜文了解到王小波的思想觀點(diǎn)。王小波把文革時(shí)期作為其作品的時(shí)代背景
      ,這與他崇拜理性有著密切的關(guān)系

      王小波在作品中注入的歷史觀念與“一切歷史都是當(dāng)代史”的理念有著異曲同工之處。王小波徜徉于歷史與現(xiàn)實(shí)之間

      ,肆意遨游
      ,目的并非尋找什么大道或背離主旨
      ,相反,他在體道適性
      ,以求“有智
      、有性、有超”
      。而在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中
      ,個(gè)人情感與主體精神一以貫之。



      擴(kuò)展資料

      王小波

      ,學(xué)者
      、作家。1952年5月13日出生于北京
      ,1978年考入中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理
      。1984年至1988年在美國匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí),獲碩士學(xué)位后回國
      ,曾任教于北京大學(xué)和中國人民大學(xué)
      ,后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京

      代表作有長篇小說《時(shí)代三部曲》

      、電影文學(xué)劇本《東宮·西宮》及數(shù)十萬字的雜文隨筆文字。 出版作品有:《黃金時(shí)代》
      、《白銀時(shí)代》
      、《青銅時(shí)代》、《我的精神家園》
      、《沉默的大多數(shù)》
      、《黑鐵時(shí)代》、《地久天長》
      ;紀(jì)念
      、評(píng)論集有:《浪漫騎士》、《不再沉默》
      、《王小波畫傳》

      -王小波全集

      -王小波

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