?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保灿小拔闯砂⒘_漢
，汝意不可信”的提醒
。
? ? 擇法拜師，既非靠感性的盲目
，也非靠自身習(xí)性的好惡抉擇
，一時(shí)，感性與理性的交織，竟許久無(wú)從下筆.
? ? 一切從真正“知苦”
、從對(duì)“當(dāng)下生命的無(wú)意義”開(kāi)始找尋與求道
，可到底在找尋什么？該如何找尋一開(kāi)始是并不清晰的
。
? *抉擇法從理解何為法開(kāi)始
01
、 佛法的共性
擇法依佛法的共性，而非個(gè)性
。那共性的是什么
？例如八正道、熄滅貪嗔癡
、十二因緣
、三十七道品等都是佛法里面共有的，公認(rèn)的
。
02
、 三法印
? ? ? 在抉擇上，以三法印為重要依據(jù)
，需要擇根本上能熄滅貪嗔癡
、契入無(wú)常、無(wú)我
、六根
、斷染愛(ài)執(zhí)取、邁向清凈離欲
、解脫的
、了生死的究竟法來(lái)指導(dǎo)，以什么是法師
、什么是說(shuō)法師來(lái)抉擇親近善知識(shí)
，清楚三法印與法之間的邏輯關(guān)系了知“先得法住，后得涅槃”的重要性
。
03
、甄別心外求法
“心外求法名為外道”，心中有法
， 是能從根本上解決問(wèn)題的
，是真正從自己的“無(wú)明心”開(kāi)始，從真正熄滅自己五蘊(yùn)熾盛的貪嗔癡開(kāi)始
，而不找各種“術(shù)”去改變外境來(lái)讓自己舒服，就有可能陷入另一種趨樂(lè)避苦或碎片里
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；蛳萑腩^痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的斷滅輪回里
。
而驗(yàn)證“法”的是否究竟
，是否是靠近自己離苦得樂(lè)之階梯
，是在人事物境中，自己的貪嗔癡
、煩惱
、心境，心量都在慢慢的變化
。
04
、如 何 擇 師？
在清晰自身修行定位以及對(duì)法義的抉擇后
，就好像拿到了如何去“彼岸”的說(shuō)明書(shū)
，可說(shuō)明書(shū)僅僅是去彼岸的說(shuō)明，師父是真正心中有“法”
，是去到彼岸再回來(lái)引領(lǐng)我們實(shí)證邁向解脫的人
。
法義就好比理性的理論，是需要去學(xué)而實(shí)習(xí)之
、學(xué)以致用實(shí)操的
。而最核心的第一步，是能把法義的理論能正確的解讀及深入領(lǐng)會(huì)
，然后一步一步由淺入深地實(shí)踐及證悟的過(guò)程
，而每一步都離不開(kāi)師父的引領(lǐng)、修正和調(diào)育
、離不開(kāi)善知識(shí)身形展現(xiàn)的榜樣及指點(diǎn)
、離不開(kāi)相互照見(jiàn)，一起邁向解脫的修行團(tuán)隊(duì)……
? *依四預(yù)流支的修習(xí)次第
? ? ?親近善知識(shí)
、多聞熏習(xí)
、如理思維、法隨法行
。初期的親近善知識(shí)和多聞熏習(xí)也變得非常重要
，而如何親近呢？
01
、親近善知識(shí)：
信受
、低位、恭敬
、誠(chéng)敬
能容能忍
、能承擔(dān)、能承載
。
親近善知識(shí)
、與同修們?cè)谝黄鸾涣鞣窒怼⒆鍪虑闀r(shí)，往往容易依自己的習(xí)性
、脾氣或舊有思維的知見(jiàn)
，出現(xiàn)人我對(duì)立，怨恨仇爭(zhēng)
，貢高我慢……而恰恰是經(jīng)過(guò)人與人之間
，事與事之間，通過(guò)彼此相互的磨合與照見(jiàn)
，才能不斷的去改習(xí)性
，花掉那份剛強(qiáng)，去真正的承載
；而那個(gè)“低位”
，不是別人需要我們低位，而是自己需要
，只有心真正的低位了
，自己的心才會(huì)有空間，才能吸收到善知識(shí)的指正和調(diào)育
。
02
、多聞熏習(xí)
“熏習(xí)”就是把自己放在佛法里去熏陶，“多聞”就是聞無(wú)常法
。只有多聞熏習(xí)
，身心得安寧清凈，時(shí)時(shí)都有正知正見(jiàn)的概念
，讓法義入心入性
，才不容易輕易的被帶回到舊有的習(xí)性和顛倒的思維模式里。就好比
，慢慢的讓新的系統(tǒng)迭代原有低版本系統(tǒng)
。多聞必須聞到：無(wú)常法、無(wú)我法
、空法
、空性、佛性
，才算多聞
。
多聞熏習(xí)的不夠，就好像我們念完一本書(shū)
，讀是讀完了
，可完全記不住，或記住了內(nèi)容
，但也僅是文字般若
。
03
、如理思維
“理”就是法
，法義
，不變的軌律，宇宙的實(shí)相
。
比方是
，我們的思維系統(tǒng)升級(jí)了，可我們卻不懂得如何去用
？
這時(shí)
，將“法”來(lái)去對(duì)照我們的身心，對(duì)照我們起煩惱心的時(shí)候
，對(duì)照我們升起痛苦時(shí)
，對(duì)照我們貪樂(lè)受，對(duì)照我們?nèi)緪?ài)執(zhí)取時(shí)
，對(duì)照我們趨樂(lè)避苦時(shí)
，……時(shí)刻提醒自己，關(guān)照自己的心是否依“法”而深觀無(wú)常
。
只有深入多聞熏習(xí)
，深觀無(wú)常，無(wú)我
，才有可能一步一個(gè)腳印往前
。
04、法隨法行
身心都住在法上
，當(dāng)法義入心入性了
，身心的展現(xiàn)也自然慢慢都在法上。依此而穩(wěn)步的向前而修而證
。
以此四預(yù)流支為修行的次第
，才不容易與自己所修所證脫節(jié)。而接下來(lái)如何修行
，將跟隨善知識(shí)的引領(lǐng)而繼續(xù)往前
。
05、細(xì)讀雪山偈
感受到世尊那顆求法之心
，那份對(duì)法的恭敬和渴求，那份超越標(biāo)簽化的
、好感化的求法之智慧（依法不依人）
、世尊對(duì)法的渴求決定了求法態(tài)度和恒心（低位
、謙卑
、恭敬和堅(jiān)持）
，而反觀
，捫心自問(wèn)
，那份對(duì)法的認(rèn)知是否真的是我生命的剛需決定了我內(nèi)心對(duì)法的渴求程度，是需要我不斷梳理和檢視自己內(nèi)心的……
*對(duì)四不壞凈的正信：
? ? 對(duì)“佛法僧戒”的正信正解
，目前的階段重點(diǎn)是對(duì)“法”的多聞熏習(xí)及在工作
、生活、煩惱對(duì)境中
，對(duì)“法”的契入
，在身心當(dāng)下用“法”去看清，深入：十二緣起的流轉(zhuǎn)與還滅
、八正道、四圣諦
、五蘊(yùn)的無(wú)常
、六入處的無(wú)我、緣起性空
。不斷對(duì)正見(jiàn)的多聞熏習(xí)與鞏固
。在日常生活中，每日抽出更多的時(shí)間
，獨(dú)一靜處而正思維
，如法而修，如法而行
。
? ? ? ? 五戒十善的落實(shí)
，培福德資糧，行善積德,是修行的基礎(chǔ)
。反觀自己
，因累生累世的習(xí)性，想做到一個(gè)溫良恭儉讓
，仁義禮智信的人
，都是很難的，尤其看了《愈凈意公遇灶神記》
，感受到師父所說(shuō)“自凈其意”的深意
，身口意的造作都難做到自“覺(jué)”，所以
，對(duì)修行之路變得不再好高騖遠(yuǎn)
，而是腳踏實(shí)地的把人做好，修好人天善法
，自凈其身
、自凈其心
、自凈其意，從點(diǎn)滴的覺(jué)照
、從親近善知識(shí)
、多聞熏習(xí)、如理思維開(kāi)始
。
? ? ? ? “生命來(lái)到世間
，并不全是為了體驗(yàn)執(zhí)著帶來(lái)的苦難
，更是為了見(jiàn)法修行帶來(lái)的歡樂(lè)祥和”
，懷著那一份期待，十月見(jiàn)
。
? ?感恩菩薩的慈悲
，感恩師父的慈悲，感恩一切的緣起
。
大乘根本法門：六度
大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)摘錄
佛告慈氏菩薩摩訶薩：“此般若波羅蜜多
，皆從善友聞?wù)ㄉ耙?jiàn)之人是智慧怨（敵）
， 汝等應(yīng)當(dāng)親近善友
、遠(yuǎn)惡知識(shí)。此 般若波羅蜜多
，非唯出生一切善法
，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛皆從此生，當(dāng)知此經(jīng)即是一切諸佛之母
。
復(fù)次
，慈氏！菩薩摩訶薩行 布施 時(shí)
，有二種智：一者小智
，二者大智。小智施者
， 為求人
、天、二乘解脫
，如是施者但名布施
，不得名為波羅蜜多。大智施者
，心無(wú)所得
，無(wú)所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜
。以是故知
，檀波羅蜜從智慧生
。
尸波羅蜜 亦有二種：一者小智，二者大智
。小智持戒
，怖三惡道，求生人
、天
、二乘解 脫，如是持戒心不清凈
，不得名為尸波羅蜜
。大智持戒，普為利樂(lè)一切有情
，不住于相而無(wú)所得
，趣大菩提，如是持戒是則名為尸波羅蜜
。以是故知
，戒波羅蜜從智慧 生。
忍辱波羅蜜多 亦從般若波羅蜜多生
，一切有情本智如日
，無(wú)明覆蔽忍光不現(xiàn)。修安忍者除斷無(wú)明
，圣智現(xiàn)前佛日斯照
。譬如國(guó)邑?zé)o有智臣，識(shí)用不均人民流散
，設(shè)有智者亦當(dāng)回避
，無(wú)忍慧者亦復(fù)如是。又此智慧如明眼人
，遙見(jiàn)毒虵即便遠(yuǎn)避
，有智慧眼避瞋恚蛇亦復(fù)如是。無(wú)慧眼者
，謂于過(guò)去無(wú)量劫中修行諸善
，無(wú)安忍力及智慧眼， 一念瞋火燒滅無(wú)余
，如干草積飈火入中焚燒皆盡
。智慧之人有安忍力，設(shè)遇惡人打罵訶責(zé)
，正智安忍能調(diào)伏之
。譬如香象既已調(diào)伏，臨陣驅(qū)策能破敵軍
。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是
，住無(wú)相忍不起瞋恚
，無(wú)緣大悲廣度一切。以是當(dāng)知
，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生
。
精進(jìn)波羅蜜 亦從般若波羅蜜多而得發(fā)生。何以故
？若無(wú)般若波羅蜜多
，一切所作皆不成就大菩提果，無(wú)邊法門安住最勝
，巧便大智周遍觀察
，要精進(jìn)力方能圓滿六波羅蜜。以是當(dāng)知
，精進(jìn)波羅蜜皆從般若波羅蜜生
。
禪波羅蜜 亦從般若波羅蜜生。所以者何
？意業(yè)微細(xì)難可測(cè)量，身口所作則易除滅
，妄心所起難可制伏
。如風(fēng)飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之
，唯有妄心甚難調(diào)伏
。何以故？無(wú)始無(wú)明迷心性故
。譬如世間多思覺(jué)者
，妄起尋求而伺察之。如是妄想設(shè)入定門心猶取著
，無(wú)智慧故經(jīng)百千劫
，終不能得三昧現(xiàn)前。亦如愚人妄執(zhí)諸見(jiàn)
，或執(zhí)我常
、或執(zhí)我斷，見(jiàn)不清凈
，云何能得三昧現(xiàn)前
？有智慧人觀察二事：一者見(jiàn)其自身多有疾病苦樂(lè)等事，皆由先世妄想顛倒
， 造作諸業(yè)而今受之
。若無(wú)癡愛(ài)，何有病耶
？身本自空
，因緣幻有
，無(wú)造無(wú)作，誰(shuí)受苦耶
？二者復(fù)應(yīng)重更觀察
，雖無(wú)我相，所作福業(yè)皆不唐捐
。當(dāng)愿法界一切有情
，無(wú)盡福德滌令清凈，悉得成就六波羅蜜
，戒
、定、智慧以為莊嚴(yán)
。以是故知
， 一切萬(wàn)行皆以般若波羅蜜而為其母 。猶如大地皆依虛空而得安立
，而彼虛空無(wú)有所依
。般若波羅蜜亦復(fù)如是。以是故知
，禪波羅蜜
，智慧為母。非唯五度從智慧生
，一切世間福德名聞人天果報(bào)
，乃至出世無(wú)漏善根，皆以智慧而為生處
，猶如大地皆依虛空而得安立
。
一切眾生執(zhí)我取相，有五怖畏：一不活畏
，常積資財(cái)恐不活故
。二惡趣畏，造不善業(yè)恐墮三涂恒怖畏故
。三者死畏
，愛(ài)惜身命恐喪失故。四者惡名畏
，恒作諸惡以自覆藏
， 恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏
，于大眾中所發(fā)言詞懷怖畏故
。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無(wú)不活畏
。除斷邪行具凈尸羅
，必至涅槃，無(wú)惡趣畏
。深入緣起了本無(wú)生
，則無(wú)死畏。住無(wú)相理身心寂靜
，無(wú)自他相
，離惡名畏。成就微妙四無(wú)礙辯
，處眾無(wú)畏猶師子王
，是故名為無(wú)大眾畏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
“復(fù)次
，慈氏！一切眾生根性差別
，慳貪者令惠施
，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下
， 愚癡者得智慧
，開(kāi)示涅槃顯真實(shí)相無(wú)量功德，皆從般若波羅蜜生
。一切諸佛及諸菩 薩、天龍八部咸皆贊嘆
，尊重恭敬猶如父母
。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長(zhǎng)令得尊貴
。菩薩亦爾
，憐愛(ài)有情等如一子，般若甘露而為法食
，五波羅蜜為大資糧
， 十力、四無(wú)所畏
、十八不共法諸妙功德莊嚴(yán)法身
，成就無(wú)上法王之位?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
略注：六度為大乘佛法根本法門
，而般若為六度之根本，實(shí)為三世諸佛之母！如理如法觀修
，便能覺(jué)醒輪回迷夢(mèng)
，速登覺(jué)岸圓滿成佛。若誤解般若
，便無(wú)大乘佛法
，無(wú)明苦海便無(wú)以度脫，便無(wú)三世諸佛
。故知般若之重要性
，無(wú)與倫比。
接上經(jīng)文：
復(fù)次
，慈氏
！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了
，增長(zhǎng)癡闇無(wú)所覺(jué)知
。一者懶惰，于世事業(yè)皆不成就
，豈能修行出世妙善
明苦海.png)
