作者：趙金云
來(lái)源：京博國(guó)學(xué)（ID：jingboguoxue）
說(shuō)“上善若水”，原來(lái)是這個(gè)意思<div id=)
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《道德經(jīng)》有言：“上善若水
，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
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水利萬(wàn)物，卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)
，卻又能包羅萬(wàn)象
。它遇熱成氣，遇冷結(jié)冰
，遇風(fēng)起浪，遇水相融
，你讓它方，便方
，讓它圓
，便圓，它柔軟得沒(méi)有自己的性格
。
任誰(shuí)都可以欺負(fù)它，拿刀砍它
，它便默默承受，容忍你的傷害
，遇到阻礙時(shí)
，它百轉(zhuǎn)千回
，繼續(xù)前進(jìn)
。
做人，當(dāng)學(xué)習(xí)水的品格
。人生的最高境界，就是像水一樣活著
。
1
水的柔
情緒柔軟
，滋養(yǎng)萬(wàn)物
古人云：喜時(shí)不諾
，哀時(shí)不語(yǔ)
，怒時(shí)不爭(zhēng)
，亂時(shí)不決
，倦時(shí)有終。
生活沒(méi)有稱(chēng)心如意的
，有情緒，很正常
。但易怒
，控制不住自己的情緒，不僅解決不了問(wèn)題
，反而會(huì)使問(wèn)題更加嚴(yán)重
，最終害人害己
。
北宋著名詞人晏殊
，少年成名
，官至宰相
，位極人臣，卻因情緒失控
，遭到貶謫。
有一次晏殊隨宋仁宗
，還有幾位同僚
，一起視察一座道觀(guān)
，剛建好，準(zhǔn)備驗(yàn)收
，因需要手板檢驗(yàn)，可晏殊的隨從
，卻是慢吞吞地
。
當(dāng)隨從把手板送過(guò)來(lái)時(shí)
，晏殊怒不可遏
，接過(guò)來(lái)順手一揮
，就敲掉了
，隨從的幾顆門(mén)牙，弄得隨從滿(mǎn)嘴是血
，讓人不忍直視。
隨行中的其他官員
，紛紛向宋仁宗諫言
，說(shuō)晏殊身為朝廷官員
，竟然動(dòng)手打人
，有失體統(tǒng)。
最終
，宋仁宗聽(tīng)取了他們的意見(jiàn)
，把晏殊貶至宣州
，讓他好好磨練一下自己的脾氣
。
有人說(shuō)：“人有情緒再正常不過(guò)，但是如果不會(huì)控制
，那就只能淪為情緒動(dòng)物”。
是人
，都有情緒
，發(fā)出去是本能
，壓下去才是本事
！你看“怒”字，上為奴
，下為心，動(dòng)不動(dòng)就憤怒生氣的人
，就是情緒的奴隸。
做人當(dāng)如水
，情緒穩(wěn)定如水柔軟
，靜靜流淌
，不驕
，不躁，在慢中感受穩(wěn)
，在怒中學(xué)會(huì)控制
。
而不是像潮水一樣波濤洶涌，讓人一點(diǎn)就著
，一碰就炸
，歇斯底里，毀天滅地
，和人處處為敵，最終傷人傷己
。
真正強(qiáng)大的人
，對(duì)人都非常親切，溫和
，柔軟的沒(méi)有脾氣
，猶如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)萬(wàn)物
。
2
水的容
寬宏大量，包容萬(wàn)象
古人有句諺語(yǔ)：“宰相肚里能撐船
，大肚能容天下事?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
就是在形容人的這種大度品格
，一個(gè)人，要是有一顆大度的心
，于己于人都有好處。
東吳周瑜
，不但人長(zhǎng)得好，才華也過(guò)人
，待人更是寬厚
。
他原本在孫策手下為官
，為孫權(quán)謀得半壁江山
，孫策死后
，他把自己的位置，傳給了弟弟孫權(quán)
，便囑咐孫權(quán)
，要重用周瑜
。
就這樣
，年紀(jì)輕輕的周瑜，被孫權(quán)提拔為大將
，而資歷最深的程普，則擔(dān)任副將
。
這下程普可不樂(lè)意了
，自己一直追隨孫氏一族，南征北戰(zhàn)
，立下赫赫戰(zhàn)功
，甚至還救過(guò)孫策的命
，若論年齡和資歷
，整個(gè)江東無(wú)人能及
。
程普心想
，你用一個(gè)“乳臭未干”的人，能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)
，肯定是靠關(guān)系上位的。于是
，他便處處為難周瑜
，想好給這個(gè)后生晚輩
，一點(diǎn)顏色看看
。
哪知，面對(duì)程普的刁難
，周瑜一笑置之，遭到程普的詆毀
，他也淡然處之。次數(shù)多了
，讓程普感到自慚形穢
，也就徹底化開(kāi)了他心中的怨氣，從此
，兩人成了忘年交。
《菜根譚》里有言：“處世讓一步為高
，退步即進(jìn)步的根本；待人寬一分是福
，利人實(shí)利己的根基
。”
你若事事計(jì)較
，便憤憤不平
、耿耿于懷，不僅局限了眼界
，還自尋煩惱，更過(guò)不安穩(wěn)
。
海為什么能納百川
，不是因?yàn)楹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，也不是因?yàn)楹Ｉ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是因?yàn)楹５淖藨B(tài)低
，也只有低了
，才能胸懷寬廣，匯聚和容納眾多的河流
。
做人亦是如此
，你大度看世界
，才能從容過(guò)生活
，與人相處，讓一讓?zhuān)c人交往
，多包容
，面對(duì)得失
，你坦然一些
，便萬(wàn)事不愁。
做人當(dāng)如水
，把心放寬
，別為他人的錯(cuò)誤買(mǎi)單
，開(kāi)放包容，才能大氣磅礴
。
3
水的凈
干凈透徹
，無(wú)欲則剛
清朝民族英雄，林則徐有一句名言：“壁立千仞
，無(wú)欲則剛”
。
然而
，在這個(gè)物欲橫流的世界
，誘惑實(shí)在是太多太多了，面對(duì)這些誘惑
，沒(méi)有人能夠做到，無(wú)動(dòng)于衷
。
有欲望，是人類(lèi)的天性
，欲望本身沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)之分
，適度的欲望是前進(jìn)的動(dòng)力，但過(guò)度的欲望
，就變成了災(zāi)難。
和珅在歷史上出名
，與著名的歷史人物有所不同，他出名不是因?yàn)樗牟湃A
，也不是因?yàn)樗牟鸥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而是一個(gè)“貪”字。
和珅出身并非名門(mén)
，甚至都不富裕，但祖輩是武官
，所以他和弟弟，受到了良好的教育
，而和珅才華過(guò)人
，又勤奮好學(xué)，他的仕途之路
，走得很平坦。
以至于起了貪欲
，讓他的“才”完全為“財(cái)”施展，搜刮的金銀珠寶，卻沒(méi)用在國(guó)計(jì)民生上
，全進(jìn)入了自己的腰包
。
他仗著有乾隆帝為他撐腰
，隨心所欲
，要知道凡事都有個(gè)度，不懂得克制
，早晚會(huì)出事，在乾隆帝去世后
，沒(méi)幾天就被嘉慶帝抄家
，賜死
。
有句老話(huà)
，說(shuō)得特別好：“索求無(wú)止境，少欲則身輕”
。
欲望這個(gè)東西，它有兩面性
，用得好
，它能給你幸福，用不好就讓你迷失
。當(dāng)你執(zhí)著于金錢(qián)，你便成為錢(qián)奴
，當(dāng)你迷失于權(quán)力，你便被權(quán)力所控制
。
其實(shí)
，太多的人不幸福，就是源于不知足
，太多的人有煩惱，就是欲望得不到滿(mǎn)足
。
正所謂無(wú)欲則剛
，無(wú)為將無(wú)所不為
，只要你看淡一點(diǎn)
，在滿(mǎn)足了基本所需時(shí)
，再無(wú)所求
，便不會(huì)被名利所累。
人生如水
，要干凈透徹，不要被社會(huì)上的名利所誘
，迷失方向
，清心寡欲
，無(wú)求必?zé)o憂(yōu)
，一念放下，萬(wàn)般自在
。
寫(xiě)在最后
人在世上多坎坷，當(dāng)學(xué)水之能方
，能圓
，方圓之間
，看出一個(gè)人恰到好處的準(zhǔn)則
；能容
，能納
，容納之間，呈現(xiàn)一個(gè)人深厚寬闊的涵養(yǎng)
；能進(jìn)，能退
，進(jìn)退之間
，彰顯一個(gè)人不服輸?shù)囊懔Α?/p>
昨天再好
，也走回不去
；明天再難，也要抬腳繼續(xù)
。你不可能事事如愿，卻要保持時(shí)時(shí)心寬
。
做人當(dāng)如水
，干凈，清澈
，簡(jiǎn)單
，無(wú)色則純
，無(wú)欲則剛
，便無(wú)往而不達(dá)
。
漫漫人生路
，別一直在迷路，點(diǎn)個(gè)在看
，愿你我，都能達(dá)到如水的境界
，才能涌現(xiàn)
，包容缺陷
。
作者：京博國(guó)學(xué)
，來(lái)源：京博國(guó)學(xué)（ID：jingboguoxue） 本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載
“善”的本義到底是什么，為什么說(shuō)上善若水 ？
“善”的本義
。 從造字角度來(lái)看
，最早現(xiàn)于周朝中期的金文
，字形為是上面一只“羊”
，下面兩個(gè)“言”
，而這只羊的頸上，系著一個(gè)繩套
。兩個(gè)“言”字并列其實(shí)是個(gè)古字，發(fā)“淡”的音
，是“爭(zhēng)說(shuō)”
、“竟說(shuō)”之意
。后來(lái)字形發(fā)生變化
，將下面簡(jiǎn)化成一個(gè)“言”字
，隨著隸書(shū)
、楷書(shū)的變化
，最終成為今天我們看到的樣子
。
這是個(gè)會(huì)意字
，那是不是羊在說(shuō)話(huà)
？不是的。而是人們?cè)诮豢诜Q(chēng)贊“羊”的馴良美好的品性之意
，所以“善”的本義是“良”
、“好”、“馴善”
，其后又引申出“友好”、“擅長(zhǎng)”
、“贊許”、“容易”
、“熟悉”等等意思來(lái)
。
上善若水 而老子的“上善若水”很明顯是指引申意思。
“上善若水”
，如今已經(jīng)是個(gè)成語(yǔ)，指的是 “至高的品性就好像水一樣
，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利” ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在大眾更多的是把“善”理解為“善良”
，把整句話(huà)解釋為 “最好的善良像水一樣潤(rùn)物無(wú)聲
，不求回報(bào)”
。
這些都對(duì)
，一個(gè)成語(yǔ)在后世的引申和解釋都是要根據(jù)環(huán)境和時(shí)代來(lái)定的，但是原文到底要如何解釋才能盡量貼近老子的本意呢
？
老子的眼中并沒(méi)有善惡之分，只有“無(wú)為”和有“有為”
，無(wú)為順道
，有為逆之。
“天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗”
。世間萬(wàn)物不過(guò)循道生生滅滅
，沒(méi)有什么不同
，“善”與“惡”也不過(guò)是大道在天地之間的正反映射，真正得道之人是不會(huì)在乎世人給出標(biāo)準(zhǔn)而定的善惡
。
人們提出的所謂善惡在得道者心中不過(guò)是過(guò)眼云煙，最終會(huì)歸于大道
，混于大道
。
所以首先可以肯定的是
，《道德經(jīng)》中的“善”并非“良善”
。
老子用“善”在這里指代的一種“道”的狀態(tài)，“上善”是非?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？拷暗馈钡臓顟B(tài)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》里老子也說(shuō)過(guò)
，“道”是無(wú)聲無(wú)形無(wú)質(zhì)的東西
，名字都是勉強(qiáng)命名為“道”
，那么道的這種不可捉摸性確實(shí)是很像水
，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一樣既對(duì)萬(wàn)物一視同仁
，又生萬(wàn)物而不自知。
越靠近道
，就發(fā)現(xiàn)道的狀態(tài)像水一樣
。水生萬(wàn)物而低調(diào)不爭(zhēng)
，隨遇而安
，處在眾人都不喜歡的低處
。所以是有點(diǎn)類(lèi)似于道生世間萬(wàn)物而不讓人察覺(jué)
。
這里繼續(xù)闡敘水的七種類(lèi)似于“道”的地方，其實(shí)是將“道”形象化
，讓大家學(xué)習(xí)水的各種品性一樣去追求“道”
。
“居善地”，水往低處流
，從來(lái)沒(méi)有逆流而上的，這是“道”的順應(yīng)
；“心善淵”
，水空虛靜默而深不可測(cè)，這是“道”的如深淵般守中
；“與善仁”，水澤被萬(wàn)物卻不求回報(bào)
，這是“道”的大仁
；“言善信”
，水遇阻礙即避讓?zhuān)欢〞?huì)依道前行，這是“道”的守信
；“政善治”，水滌蕩污穢
，平衡測(cè)量
，這是“道”的治理
；“事善能”
，水遇方則方，入圓則圓
，這是“道”的能力；“動(dòng)善時(shí)”
，水冬冰春融
，豐沛干涸有節(jié)令
，這是“道”的合乎天時(shí)
。
我們只有像水一樣不與物爭(zhēng)，不與人爭(zhēng)
，不與百姓爭(zhēng)，不與天地爭(zhēng)
，對(duì)待外界事物順應(yīng)其自然發(fā)展
，順應(yīng)大道規(guī)則，讓外物和自身達(dá)到完善和諧的地步
，自然就沒(méi)有什么好擔(dān)憂(yōu)的了
。
水兼七善（道的七種特質(zhì)）而不憂(yōu)，我們追求道也是如此
。其實(shí)這章中所有的“善”歸結(jié)到最后還是“不爭(zhēng)”
，即“無(wú)為”的狀態(tài)。
所以上善若水中的“善”實(shí)際上是指非常接近“道”的狀態(tài)
。
這與我們今天的理解有很大的不同
，不過(guò)并不影響成語(yǔ)和句子意思的與時(shí)俱進(jìn)。
其實(shí)很難確切真正知道老子原文的真意
，不過(guò)我們能確定的是，在老子的眼中
， 天下萬(wàn)物都是“道”所化
，最終也將歸入大道
，循環(huán)往復(fù)
，生生不息。
老子追求的“大道”
，遠(yuǎn)在我們普通人認(rèn)定的“善良”之上。
所以他絕不會(huì)說(shuō)什么“最好的善良”之類(lèi)的話(huà)
，他不是這個(gè)層次的人
。
一家之言
，歡迎評(píng)論
。
善，本意就是“積善行德”“做好事”
。從前有個(gè)老太太無(wú)惡不作，有了兩個(gè)兒子
，有一天她突然醒悟了
，不做壞事
，只做好事
，敬孝長(zhǎng)輩，幫助窮人，吃齋念佛
。老天看她改過(guò)自新，又賞她一個(gè)小兒子
，而把本來(lái)是來(lái)敗她家的大的兩個(gè)兒子收回去
，也就是先后死了
。老太太哀怨老天不公
，做壞事得兩個(gè)兒子，做善事失去兩個(gè)兒子
。就殺狗開(kāi)葷，被打入十八層阿鼻地獄
。后來(lái)她的小兒子長(zhǎng)大了
，沖到地下
，背著母親跑出了十八層地獄
。他就是“木連”。這個(gè)故事叫“木連救母”
。這就是“善”
。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)
，“上善若水”這句成語(yǔ)可以說(shuō)是耳熟能詳
，家喻戶(hù)曉
，婦孺皆聞。這四個(gè)字常被人們懸于墻上
，掛在口邊，然附庸風(fēng)雅者眾
，又有幾個(gè)人真正識(shí)的其中的真義呢
？
絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善
、美好的品質(zhì)，從而把“上善若水”理解為最美好
、良善的品質(zhì)就象是水一樣
，也就是說(shuō)水具有最美善的品質(zhì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！丁飞蠈?duì)“上善若水”是這樣解釋的:“上善若水
，是最高境界的人的德行
，就像水的品性一樣
，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)?div id="d48novz" class="flower left">
！闭媸沁@樣子的嗎？水就是最美好品行的象征嗎
？那么水深火熱
、洪水猛獸
、水性楊花
、水火無(wú)情這些成語(yǔ)又如何解釋?zhuān)恳嬲斫狻吧仙迫羲保P(guān)鍵要弄清“善”字的真正意義
。不知“善”字本義，一切關(guān)于“上善若水”的解釋都?xì)w于謬誤
，圣人的智慧就不會(huì)被我們真正領(lǐng)悟
。
實(shí)際上
，“善”的本義就是指事物的自然屬性而并無(wú)美丑
、好壞之分?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧仙迫羲焙汀叭酥酰员旧啤敝械摹吧啤倍际沁@個(gè)本義
。人初生時(shí)
，由于還沒(méi)有受到 社會(huì) 和教育的熏染
，所以其本性具有天然的特點(diǎn)
，即自然屬性。所謂“性”
，就是指事物在特定階段所具有的內(nèi)在特點(diǎn)，包括先天具有的和後天形成的特點(diǎn)
，而“善”則是指事物先天具有的
、自然而然的特點(diǎn)
，即先天的自然屬性。從造字角度講
，“善”字從羊從言
，意思就是言乎羊者為之“善”
。那么為什么羊能代表事物的自然屬性呢
？我們知道，無(wú)論是人類(lèi)
，也無(wú)論是牛羊雞狗，還是狼蟲(chóng)虎豹
，在剛出生時(shí)都具有共同的自然屬性
，除都很可愛(ài)之外
，他們都是餓了就會(huì)張口哭（叫）
，餓極了還會(huì)咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂(lè)
，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也
，但無(wú)所謂惡與不惡
。但當(dāng)他們長(zhǎng)大後，其本性大多會(huì)發(fā)生極大改變
，只有羊長(zhǎng)大後變化不大，仍基本保持初生時(shí)的自然屬性
，故以羊象征先天的自然屬性
。自然屬性言乎羊者
，故造字為“善”。由于羊天生溫良
，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對(duì)
。注意:善惡的善是引申義
，而不是本義。
漢字中有許多這樣的例子
，就是本義是中性的，并無(wú)褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義
，所以在具體應(yīng)用中要特別注意區(qū)分?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧啤北玖x是指事物的自然屬性
，無(wú)褒貶意味，但又引申特指美好的屬性
。“臭”的本義指鼻子的功能所產(chǎn)生的嗅覺(jué)
，即氣味
，無(wú)所謂香味與惡味，但又引申特指惡味
。如“朱門(mén)酒肉臭”中的“臭”就是用本義
，僅指氣味
，不特指惡味
，因?yàn)橹扉T(mén)人家是不會(huì)讓酒肉產(chǎn)生惡味的。再如“祥”字
，其本義就是指事物的征兆，并無(wú)吉兇之分
，引申則特指吉兆
?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)經(jīng)·大明》“文定厥祥
，親迎于渭”，這里的“祥”用本義
，至于吉兇，文王心里不占而知也
，占之只不過(guò)是一種固定儀式而已
。
知道了“善”的本義
，那么“上善若水”就很好理解了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧仙迫羲?這四個(gè)字
，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水
。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡
，故幾于道?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@段話(huà)的大意是說(shuō)
，水的自然屬性就是從高處流向低處
，水靜則平
。萬(wàn)物都離不開(kāi)水，水對(duì)萬(wàn)物都有利但卻從來(lái)不與萬(wàn)物爭(zhēng)高爭(zhēng)上
，而準(zhǔn)是處于眾人都所惡的地方，故水的這種自然屬性已經(jīng)接近了道了
。老子所謂的道
，就是指事物的本源及其自然規(guī)律，水的自然屬性已經(jīng)接近了事物的本源及其普遍的自然規(guī)律
，故曰“上善若水”
。孔子也曾解釋說(shuō):“眾人處上
，水獨(dú)處下；眾人處易
，水獨(dú)處險(xiǎn)
；眾人處潔，水獨(dú)處穢
。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎
？此所以為上善也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
道家追求天之恒道
，主張順其自然、無(wú)為而治
，反對(duì)人為干預(yù)自然。而水的自然屬性就是從高處流向低處
，靜則平矣
，水的這種自然屬性最接近于天之恒道，故曰“上善若水”
。人道效法天道，當(dāng)爭(zhēng)道不爭(zhēng)高
，天人合一
，順其自然
。這是道家和儒家的共同之處
。
“善”的本義就是對(duì)弱小、卑微的生命有一種同情
、憐憫的感情，并能在力所能及的情況下給予扶持與救助
。
那么
，上善若水又是怎樣的意思呢
？
“上”指上面的高層
，掌握生殺大權(quán)，實(shí)質(zhì)是國(guó)家的最高決策部門(mén)
。“如水”的水又是有什么特質(zhì)
，如何來(lái)解釋呢
？“水”的特質(zhì)是潤(rùn)下
、就低
、無(wú)空不入。這樣連起來(lái)意思不是就很明白了嗎
