。《馬可波羅游記》盛贊了中國的繁榮
，元朝時(shí)在西方流傳最廣
、影響最大的《曼德維爾游記》描寫了大汗的繁榮富碩與傳奇故事?div id="d48novz" class="flower left">
？傊?div id="d48novz" class="flower left">
，元朝時(shí)的中國被西方人視為權(quán)利與財(cái)富的天堂。
而在16世紀(jì)
，即在中國明朝時(shí)期
，中國又被西方稱為大中華帝國。有關(guān)中國的東方旅行見聞錄越來越多地出現(xiàn)在歐洲社會(huì)
，門多薩對中國做了多方面描述
，其中最引人注目的是他重點(diǎn)描寫了中國的政治制度，并且贊美了元朝時(shí)的皇朝宮廷體制和司法與監(jiān)察體制以及中國的教育制度
。他對中國形象的描述表明西方人對中國的關(guān)注已從器物層面轉(zhuǎn)移到了制度層面
，其對中國的描述雖然不完全符合中國事實(shí)，但也為歐洲混亂的社會(huì)提供了一個(gè)可供借鑒的楷模
。
接下來
，孫舒凡教授又舉例為我們說明，在1687年
，西方又稱中國為“孔夫子的中國”
。柏應(yīng)理等四位傳教士編譯的《孔夫子·中國哲學(xué)家》在巴黎出版，從此歐洲人的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到中國人的思想觀念層面
。歐洲啟蒙思想家在這個(gè)時(shí)期對中國的評價(jià)都很高
，如伏爾泰認(rèn)為孔夫子的律法即孔子的思想，認(rèn)為帝國的治理是前所未有的。
在17-18世紀(jì)
，即西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
，中國明末清初時(shí)期，中國典籍大量西傳
，西方社會(huì)開始出現(xiàn)一種崇拜中國的思潮——“中國熱”
。轉(zhuǎn)變后的形象，從17世紀(jì)開始的“中國潮”
，是西方美化中國的頂點(diǎn)
。然而在十八世紀(jì)中葉即1750年前后，西方對中國的丑化開始并逐漸加強(qiáng)
，一直延伸到二十一世紀(jì)
。
隨后，孫舒凡教授為我們分析了轉(zhuǎn)變后的中國形象
，首先是停滯的帝國
，教授為我們舉例論述了這一形象。伏爾泰有言“中國歷史雖然悠久
，但從另一方面來說可能是歷史的停頓”
；在狄德羅筆下，中國從一個(gè)文明古國變成了一個(gè)垂暮之國
；德國哲學(xué)家赫爾德也從思想
、政治、教育等方面仔細(xì)分析了中國文明的全面停滯
，形容當(dāng)時(shí)的中國為一具“木乃伊”
；訪華回國的馬戛爾尼也認(rèn)為中國文明已經(jīng)腐朽僵化陷入停滯，“中國不僅已容不下半點(diǎn)創(chuàng)新
，還在不斷遺忘祖先的智慧”
。
接著，孫舒凡教授又為我們闡釋西方人將中國的停滯不前歸結(jié)為多種原因
，其中最根本的原因就是中國人的保守
。啟蒙主義思想家杜閣通過對比古希臘與中國闡釋了他的想法；還有一些西方學(xué)者描述道
，在中國帝國社會(huì)體制中
，沒有任何鼓勵(lì)個(gè)性與創(chuàng)造的因素，這就必然造成社會(huì)的停滯
。
其次
，轉(zhuǎn)變后的中國形象為專制的帝國。啟蒙運(yùn)動(dòng)后期
，自由成為西方文化價(jià)值觀念的核心
，所以他們開始否定專制
。孟德斯鳩把世界上的政體分為三類:共和政體、君主政體
、專制政體
，而把中國歸結(jié)為專制政體，認(rèn)為中國是一個(gè)恐怖的專制的國家
；尼古拉·布朗杰在《東方專制主義的起源》一書中認(rèn)為中國在漫長歷史中自始至終都是專制的；而赫爾德對自己觀點(diǎn)的表述最為明確
，在《人類歷史哲學(xué)概述》中指出
，中國的皇帝是東方暴君。
另外
，野蠻的帝國也是轉(zhuǎn)變后的一大形象
。十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，西方對中國形象更為丑化
，從愚昧
、古怪、遲鈍
、冷漠
、荒唐、暴力一直到“黃禍”
，甚至稱中國為“小偷和騙子的民族”
，這都是帝國主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。
孫舒凡教授接著為我們分析了西方對中國形象認(rèn)識出現(xiàn)大轉(zhuǎn)變的原因
，認(rèn)為應(yīng)該從中西兩方面進(jìn)行解釋
。從中國情況來看，1750年前后中國已處于封建主義沒落時(shí)期
，經(jīng)濟(jì)上仍舊為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
，社會(huì)矛盾不斷激化，且清王朝對外仍實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策
，這時(shí)的清王朝為西方中國形象的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)形象的注腳
。從西方來看，改變西方的中國形象的因素
，有認(rèn)識的進(jìn)步
，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此，根本原因還是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變
。1750年以后
，西方在政治、貿(mào)易
、軍事方面都表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢
。而在西方的飛速發(fā)展下
，中國社會(huì)顯得異常緩慢，中華帝國衰落
，中西貿(mào)易摩擦不斷
，勢必會(huì)造成其對中國印象的轉(zhuǎn)變。而在文化方面
，西方確立了自由理性進(jìn)步民主的現(xiàn)代觀念
，因此在西方人眼里他們自己是強(qiáng)大而優(yōu)越的，東方則是低劣的
、奴役的
、垂死的。
總之
，西方的中國形象正是在西方的殖民擴(kuò)張和文化轉(zhuǎn)型中完成了大轉(zhuǎn)折
，因此也出現(xiàn)了新的話語類型，這也成為了西方政治強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)
。
最后
，孫舒凡教授為我們闡述了中國對西方轉(zhuǎn)變的反應(yīng)及啟示，在西方的積極進(jìn)取與中國清王朝的僵化麻木的交互作用下
，中國與西方的差距越來越大
。啟示我們，必須走上開放之路
，閉關(guān)自守是死路一條
，一部人類的文明史，實(shí)際就是人類社會(huì)相互交往的歷史
。另外還啟示我們
，區(qū)域或民族中心主義是國家和地區(qū)發(fā)展的阻礙，事實(shí)證明
，只有平等的交流才能消除彼此的誤解
，促進(jìn)民族間的相互融合，才能導(dǎo)致文化和社會(huì)的共同進(jìn)步
。另外
，我們必須積極吸收西方有益的東西，要有拿來的眼光與拿來的勇氣
，學(xué)會(huì)甄別他國之物為我國所用
。魯迅先生曾經(jīng)指出“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光
，自己來拿”
。孫中山先生曾說“發(fā)揚(yáng)祖國固有之文化”，我們要做大膽而冷靜的歷史繼承者
。
孫舒凡教授的本次講座最終在掌聲中圓滿結(jié)束了
，大家都深感收獲滿滿
，對西方的中國形象有了更深層次的認(rèn)識，并引發(fā)了我們的進(jìn)一步思考
。我們很感謝可以從這次講座中增長見識
，開拓眼界，充盈自己的精神世界
。
END
主編：吳倩 薄雯雪
文字：薄雯雪
排版：郭麗華
內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院
西方文化對中華文化的影響 ，利大于弊還是弊大于利
？
當(dāng)然是弊大于利
觀世界歷史，王朝更替
，英雄迭起，都如曇花一現(xiàn)
，消失隱沒在茫茫的歷史紅塵之中
，印度、埃及
、巴比倫尚還有古代殘存的遺跡
，更多的甚至連語言和文字都蕩然無存。而華夏民族
，在古圣先賢的呵護(hù)下
，經(jīng)過幾千年的無數(shù)次動(dòng)蕩，千百種洗禮
，而今依然昂首屹立在世界的東方
。
翻開中國的歷史，我們的祖先給我留下燦爛的文化
，然自推廣實(shí)行白話文后
，便把這些寶貴的財(cái)富高置在書架上，看懂的人不多
，在加上受現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)主義影響
，把這些財(cái)富當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，冷冰冰的手術(shù)臺(tái)
，冷冰冰的手術(shù)刀
，冷冰冰的擺在人們面前，不把他的全方位優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)擺出來
，就覺得沒學(xué)問
，致使影響到人們不再用自己的身心去實(shí)驗(yàn)，讓我們倍感陌生并不可怕
，最可怕的是我們喪失了去到達(dá)真理之路的方向
。
“案上一滴墨
，人間千滴血?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>面對祖先給我們留下的文化遺產(chǎn)
，任何不負(fù)責(zé)任的論斷，行為,帶給人們的是曲折痛苦的人生道路
。
今天
，由著名央視主持人陳大惠老師組織，三十幾位傳統(tǒng)文化老師現(xiàn)身說法
，在全國舉辦了幾十場盛況空前
，反響熱烈的傳統(tǒng)文化論壇，論壇的成功舉辦是必然的
，他深深證明了：真理永遠(yuǎn)存在
。
“百年奇特幾張紙，千古英雄一窯塵
，唯有邴然周孔教
，至今仁義治生民?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>這首幾百年前宋代謝濤的詩
，穿越了時(shí)空，震蕩在今天我們的心田里
，此時(shí)此刻
，先人的心同我們的心緊緊連在了一起。
圣人說：心隨物轉(zhuǎn)
。
法國羅伯特·歐文說:人是環(huán)境的產(chǎn)物
。
當(dāng)一個(gè)生命呱呱墜地，慢慢成長時(shí)
，他周圍的生存環(huán)境便深深的影響著他
，隨著時(shí)間的推移，便牢牢賦予他與之環(huán)境相符的堅(jiān)固的認(rèn)知思想
，他的心理
，意識，語言
，行為便成為了這個(gè)環(huán)境的產(chǎn)物
。
很不幸，我們現(xiàn)代大多數(shù)人的思想深深受到現(xiàn)代西方價(jià)值觀的影響
，成為了現(xiàn)代西方價(jià)值觀的產(chǎn)物
。那么現(xiàn)代西方價(jià)值觀到底是什么？他給我們帶來了什么
？帶著這諸多的疑問
，我們翻開歷史
，三字經(jīng)上講：讀史者，考實(shí)錄
，通古今
，若親目。那么我們翻開中國的歷史
，看看能否給我們一點(diǎn)啟示
。
現(xiàn)代西方價(jià)值觀，崇尚更高
。更快
，更強(qiáng)。帶著這個(gè)觀點(diǎn)
，我們找到和其發(fā)展過程大致相仿的大秦帝國
，中央電視臺(tái)曾經(jīng)有一個(gè)紀(jì)錄片《復(fù)活的軍團(tuán)》，歷史學(xué)家在里面
，揭露了諸多鮮為人知的秘密
，同時(shí)也告訴我們
，他們是怎樣做到更高
，更快
，更強(qiáng)的。
經(jīng)歷史學(xué)家們從諸多的青銅兵器中考證發(fā)現(xiàn)
，同種兵器的制作誤差控制在零點(diǎn)幾毫米，而每件武器都嚴(yán)格的標(biāo)有制作時(shí)間
，地點(diǎn)
，工人名字，監(jiān)工者名字
，以及總管名字
，也就是說：在兩千多年前工藝及原材料原始落后的條件下，秦朝為其軍隊(duì)提供的武器
，質(zhì)量上能和現(xiàn)代企業(yè)流水線上下來的相媲美
，誤差極小，因此可以判定當(dāng)時(shí)的軍工生產(chǎn)
，從生產(chǎn)加工
，后勤保障，質(zhì)量監(jiān)督
，獎(jiǎng)懲等方面有著和現(xiàn)代企業(yè)相當(dāng)?shù)膰?yán)密的管理制度
，我們現(xiàn)代企業(yè)推崇的細(xì)節(jié)決定成敗的理論，兩千多年前的秦朝就已經(jīng)做到了
。
曾經(jīng)輝煌的羅馬帝國
，軍隊(duì)人數(shù)控制在二十萬
，因?yàn)閲夜B(yǎng)不起，而秦國的軍隊(duì)數(shù)量達(dá)到了一百萬
，在后勤供給上他們是怎樣做到的
？歷史學(xué)家在出土的文獻(xiàn)中告訴我們，秦國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理制度上以畜牧業(yè)為例
，農(nóng)戶所飼養(yǎng)的牛
，如果在一年中死亡超過三頭，就要受到懲罰
，十頭牛中如果有六頭不能生育
，就要受到懲罰，使用牛耕地的農(nóng)民
，如果讓牛瘦了
，也要受到懲罰，如此嚴(yán)密的監(jiān)控制度
，從現(xiàn)代企業(yè)中也能看到影子
。
這些信息，只是透露了冰山一角
，真正能給秦國帶來強(qiáng)大的最重要的原因還不是如此
，歷史學(xué)家告訴我們，秦朝在軍中設(shè)立層層獎(jiǎng)勵(lì)制度
，一個(gè)對手的人頭
，可以加官一爵。賞田一畝
，奴仆數(shù)人
，兩個(gè)敵人人頭，可以將在獄中的親人釋放
，依次遞增到十幾個(gè)等級
。這也讓我們不得不聯(lián)想到現(xiàn)代企業(yè)流行的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。由此
，文獻(xiàn)中記載著的秦兵
，一聽說有仗打，都躍躍欲試
，興奮異常
，在戰(zhàn)場上，兇猛無比
，有的腰里掛一個(gè)人頭
，有的掛兩個(gè)人頭，即便如此，仍然拼命的瘋狂地追趕著對手
。而為了爭搶人頭而自相殘殺的事情屢屢發(fā)生
。秦王朝公然讓百姓追逐功利，在當(dāng)時(shí)只有秦國做的出來
。
史記記載
，有的秦兵在戰(zhàn)場上，居然扔掉笨重的鎧甲
，赤膊上陣
，將自己的生死置之度外，而對手的頭顱在他們眼中
，是未來的財(cái)富和自由
。因此給秦帝國在后來的吞并戰(zhàn)爭中，帶來的是所向披靡
，戰(zhàn)無不勝
。
現(xiàn)代西方價(jià)值觀，深深受到凱恩斯的消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)的理論影響
，而消費(fèi)的最高形式是戰(zhàn)爭
，商鞅變法后秦國最根本的國策就是：耕-戰(zhàn)。他們兩者在這個(gè)地方
，相似度99%.達(dá)到了高度的一致：鼓動(dòng)所有人的欲望
。
秦國確實(shí)做到了更快，更高
，更強(qiáng)
。而其對人殘酷的機(jī)器式的統(tǒng)治，管理
，鼓勵(lì)所有人貪婪的功利思想
，也隨之帶給秦國的是更快的覆滅
，在這場功利角逐中
，沒有勝利者，帶給大多數(shù)人的是悲慘的命運(yùn)
，和無盡的痛苦
。
唐太宗說：以史為鏡，可以知更替
。
現(xiàn)代西方社會(huì)分配的引導(dǎo)方式及現(xiàn)代企業(yè)的管理制度和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制
，雖然沒有了秦朝的血腥味，而其核心
，依靠法律手段建立起來的社會(huì)秩序和崇尚競爭
，推崇功利的思想兩者沒有任何區(qū)別。
“古人讀書只為明理,今人讀書只為名利.”
在當(dāng)今人類這個(gè)龐大的軍團(tuán)里，每個(gè)人的眼中
，通向財(cái)富和自由的不是血淋淋的人頭
，但比人頭來的更可怕，是整個(gè)我們?nèi)祟愖约阂约拔覀冑囈陨娴淖匀唤纭?br>
老子曰：“失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮”
。后人還加了“失禮而后法
，失法而后兵”。
我們的現(xiàn)代社會(huì)
，道德缺失問題已經(jīng)顯露出來
，而極力的依靠法律法規(guī)為依靠解決辦法也一步步成為現(xiàn)實(shí)。但是人們依然向往法治社會(huì)
，向往著平等
，向往著自由。但歷史和現(xiàn)實(shí)一次次的告訴我們
，在個(gè)人中心下
，自由是其他生命對自己的絕對服從，平等是少數(shù)強(qiáng)勢人的特權(quán)
，而人們那份對事物美好的向往
，實(shí)際上卻是以滿足個(gè)人私欲為中心。
圣賢講:人之所以痛苦
，在于追求錯(cuò)誤的東西
。
那么我們到底在追求什么？我們到底需要什么
？
西方社會(huì)心理學(xué)家
、人格理論家，馬斯洛有一個(gè)著名人類需求層次理論
，他把人的需求分成：
（1）生理上的需要
。
（2）安全上的需要。
（3）感情上的需要
。
（4）尊重的需要
。
（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。
這五種需要象階梯一樣從低到高
，按層次逐級遞升
。也就是說，在滿足生理需要后
，人類就要考慮安全的需要
，在安全需要得到保證后，人類就需要得到人與人之間溝通的情感需要，在三者需要得到滿足后
，人便有得到他人尊重的需要
，在獲得他人尊重后，人的最后一個(gè)目標(biāo)
，就有充分的實(shí)現(xiàn)自我需要
。
這個(gè)學(xué)說，使我們不禁想起丹麥著名童話作家安徒生的一篇的童話《賣火柴的小女孩》
，里面講了一個(gè)賣火柴的小女孩在富人合家歡樂
，舉杯共慶的平安夜凍死在街頭的故事。故事描寫這個(gè)小女孩劃火柴的情景
，第一根她憧憬有一只取暖的爐子
，第二根她憧憬了一盤香噴噴的烤鵝，第三根火柴她憧憬見到了她唯一疼愛她的奶奶
。小女孩死了
，嘴角卻帶著微笑，通過擦燃火柴的美好幻想與她饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對比
。
然而在凄涼故事的后面
，我們看到這個(gè)小女孩三個(gè)美好的憧憬，與馬斯洛需求層次理論前三個(gè)層次吻合了
。
前三種需求
，在當(dāng)今社會(huì)的人們，每一個(gè)人都可以體會(huì)到這個(gè)理論觀點(diǎn)的普遍性
，規(guī)律性.我們再往高一層去看：尊重的需要
，能夠做到時(shí)常獲得他人尊敬的人是哪種人？其中一個(gè)答案是：皇帝
。
我們依然翻看歷史
，看看能夠在生理，生存
，感情
，尊重都得到需要的最高領(lǐng)袖們，他們在前四種需要得到基本滿足后下一個(gè)需要是什么
？
歷史告訴我們
，除了少數(shù)幾個(gè)圣明君主外
，大多數(shù)皇帝在獲得充分尊重后：
商賈皇帝：漢靈帝劉宏與南朝宋少帝劉義府
，均在皇宮中設(shè)“列肆”――模仿街市商店，兩位皇帝均穿上商賈衣服
，親自沽賣
。南朝齊廢帝蕭寶卷，更是此中能手，他不僅在皇宮后苑設(shè)立交易市場
，自己與妃嬪宮女共同仿中市場商店做生意作樂
，還特地設(shè)立一套“市場管理機(jī)構(gòu)”，以寵妃潘氏任總管
，皇帝自己充任潘氏屬下的管理人員
。對違反“市場紀(jì)律”的，包括皇帝在內(nèi)
，均加以鞭撻.
木匠皇帝：明熹宗朱由校是個(gè)有名的昏君
，他的癖好是做木匠，蓋房子
，親自操作斧頭鑿鋸
，一點(diǎn)不含糊。他的寢宮里常常堆滿了各種木料
。他打造家具時(shí)往往日以繼夜
。當(dāng)他干得起勁時(shí)，根本不愿花時(shí)間去會(huì)見百官臣僚
，更不愿處理軍政大事.
乞丐皇帝：南北朝時(shí)北齊后主高緯有個(gè)更荒唐的“怪癖”――喜歡當(dāng)乞丐
。他在后宮華林苑，設(shè)立了貧窮村舍
，他自己親自穿上破衣爛襯當(dāng)乞丐
，沿街乞討，這倒不是他想體驗(yàn)貧苦人民的生活
，而是想出新鮮法子來玩
，尋求刺激.
戲迷皇帝：第一個(gè)戲迷皇帝當(dāng)推秦二胡亥。他登位后沉湎于歌舞聲色
。
齊廢帝東昏侯蕭寶卷是赫赫有名的昏君
，捕老鼠、睡懶覺
、驅(qū)百姓
、出游玩樂……各種怪行為都有，但他最有名的怪癖要算開店鋪.
唐肅宗李亨熱衷于象棋
，卻不學(xué)士象
，不學(xué)卒車，偏偏學(xué)馬行斜
。
球迷皇帝：最典型的要數(shù)唐僖宗與宋徽宗了
。唐僖宗極愛打馬球，球藝也不錯(cuò)
。他洋洋得意地自我吹噓說：“我要是應(yīng)考球進(jìn)士
，一定能考得頭名狀元
。”
以上這些皇帝只不過是中國歷代皇帝中的部分而已
。但足可以為代表了
。
在追求更高需求的同時(shí)，我們在來看看一個(gè)有趣的現(xiàn)象
，中國皇帝雖然自命天子
，被稱萬歲，但長壽者不多
，短命者不少
，五十歲以下的占一半以上，秦始皇以前的不算在內(nèi)
。 超過八十歲的皇帝只有七位
，30歲到39歲的有62位，10歲到19歲的有28位
。
中國歷代皇帝的平均壽命只有39歲
。達(dá)到了前四種需要的皇帝為什么活這么短？歷史學(xué)家告訴我們四個(gè)方面：
一是不勞而獲
，又因過食肥甘之物
，致使血流不暢，氣行受阻
，導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生
，且難以治愈。
二是憂國憂民
。長期奔波
，勞心過度，終致積勞成疾
，過早地夭折生命
，但所占比例不大。
三是多數(shù)沉溺于女色
。召天下美女冊立皇后
，選宮妃，縱淫無度
，精
、氣、神消耗過剩
，終至元?dú)馑ソ叨堂鐔省?br>四是苦心鉆營
，爭權(quán)奪利。為了權(quán)力
，即便是父王
、母后、胞兄
、胞弟
，也是處心積慮，當(dāng)仁不讓
，甚至采取暗殺
、投毒、夭折于非命
，正常狀態(tài)下
，也會(huì)導(dǎo)致神志失守，氣血凝郁
，而遭命殞
。
由此看來，馬斯洛理論中的
，追求實(shí)現(xiàn)自我需要的第五個(gè)層次上
，只不過是將個(gè)人欲望愛好發(fā)展到極致而已，這種極致又往往建立在其他人們的痛苦之上
。
其實(shí)早在幾百年前
，就人類需要問題上，中國古人就有與馬斯洛的需求層次理論更為精準(zhǔn)清晰的解釋
，并且直接告訴了我們答案
。
胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩：
終日奔波只為饑，方才一飽便思衣
。
衣食兩般皆具足
，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子
，恨無田地少根基
。
買得田園多廣闊，出入無船少馬騎
。
槽頭拴了騾和馬
，嘆無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小
，又要朝中掛紫衣
。
作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛
若要世人心里足
，除是南柯一夢西
。
古人的這個(gè)答案，內(nèi)容層次更詳細(xì)
，直達(dá)核心,而且題目與文辭的精美讓人往往忽視了其本身的內(nèi)涵價(jià)值
。自秦始皇以來
，幾乎所有皇帝無不在求長生不老，因此而服所謂長生藥中毒死亡者
，歷歷可數(shù)
。而胡澹庵收錄的這首詩，最終是告訴我們
，人的一生在追求一己需要的道路上
，在自我的欲望上，是永無止境的
。
以上歷史答案是按照馬斯洛理論中依次遞增的概念例舉的
，但確實(shí)有些為難他，馬斯洛在每個(gè)層次都建立了標(biāo)準(zhǔn)
，比如安全上的需求要求幾個(gè)條件：人身安全
，健康保障，資源所有性
，財(cái)產(chǎn)所有性
，道德保障，工作職位保障
，家庭安全
。可以看出
，每個(gè)層次需要各種條件作支撐
，外部條件的成熟是層次遞增的必要原因，需要整個(gè)群體相配合
，也就是說他強(qiáng)調(diào)的道德保障
，不但是自己，還需要整個(gè)群體到達(dá)一個(gè)道德水平來配合
。他的理論中也強(qiáng)調(diào)了人的因素
，強(qiáng)調(diào)先天基因和后天教育的重要，歷代皇帝的統(tǒng)計(jì)中,也證明了圣明君主是受過良好教育的,而大多數(shù)是將圣賢教育來愚弄百姓,自己卻不身體力行,其結(jié)果當(dāng)然是敗家早亡
。但理論中何時(shí)教育
，如何教育，教育的內(nèi)容是什么?方向是什么?馬斯洛并沒說明
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？磥硭彩峭高^事物的表象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合來做研究方向的.
馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律
。他指出了人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展的
，這一趨勢基本上符合需要發(fā)展規(guī)律。他的理論建立在對外界事物的探索認(rèn)知，就像西醫(yī)初期是建立在對動(dòng)物的解剖
，發(fā)展過來再運(yùn)用到人的身上一樣
，所以，若拋開他設(shè)立的幾個(gè)機(jī)械式的條件
，將其框架理論運(yùn)用到動(dòng)物身上
，應(yīng)該也不會(huì)出其左右。
這也許就是東西方文化差異所在
！
圣人說：當(dāng)你知道迷惑時(shí)
，并不可憐
，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)
，才是最可憐的。
無論東方還是西方
，人類所探索的
，孜孜以求的無非是一個(gè)共同的真理。所尋找的無非是對我們生命的了解和生存世界的了解
，所追求的無非是那幸福的永恒
。
那么，就讓我們打開我們的傳統(tǒng)文化的寶庫
，借助東方圣賢的智慧
，重新詮釋馬斯洛的理論，來達(dá)到他所理想的人類“實(shí)現(xiàn)自我”的最高需要的理想
。
子曰：民衣食富足之后繼之以教育
。
“玉不琢，不成器
；人不學(xué)
，不知義”
圣人告訴我們，在達(dá)到馬斯洛理論的第二個(gè)層次后
，就需要完善我們的道德培養(yǎng)
。因?yàn)椤捌埐唤蹋阅诉w”
。
子曰：君子務(wù)本
，本立而道生.
“惡盡言功 善滿稱德”
由此，開始建立偉大的人格
，從這一刻起
，開始區(qū)別于其他動(dòng)物，走上人的道路
。
“天行健
，君子以自強(qiáng)不息”
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志
，勞其筋骨
，餓其體膚
，空乏其身，行拂亂其所為
，所以動(dòng)心忍性
，曾益其所不能?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>繼而給與堅(jiān)毅的品格
。
“人皆可以為堯舜”
予以偉大志向。
“先天下之憂而憂
，后天下之樂而樂”
予以遠(yuǎn)大的理想
。
“舉而措之天下之民,謂之事業(yè)”
使其明白正確道理。
子曰:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁
。行有余力,則以學(xué)文
。
繼而完成人道。
“尊人即自尊”
。
馬斯洛理論第四層尊重需要
，圣人是這樣教導(dǎo)我們，要得到他人尊重
，需要首先對其他人無私的關(guān)愛和奉獻(xiàn)
中葉西方對中國形象的轉(zhuǎn)變及影響》開講了<div id=)
