，會(huì)長(zhǎng)久地吸引著整個(gè)意大利?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹偕勘葋喌淖髌犯桧瀽?ài)情
、自由、正直
，揭示人性的偉大與渺小
，崇高與卑
①桑克蒂斯：《意大利文學(xué)史》第1卷
，蘇聯(lián)外國(guó)文學(xué)出版社1963年版
，第419頁(yè)。轉(zhuǎn)引自錢(qián)中文《發(fā)展論》
，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版
，第232頁(yè)。這里的“卜伽丘’即本書(shū)中所謂的“薄伽丘”
。
劣
，善良與罪惡，著力描寫(xiě)人和人的個(gè)性發(fā)展
。這些作家的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作是受文藝復(fù)興這一巨大的社會(huì)思潮的影響產(chǎn)生的
，同時(shí)又是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分和重要方面。中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主的大旗
，反對(duì)封建束縛與封建禮教
，孔孟之道首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊，在道德
、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域張揚(yáng)革新精神
，要求個(gè)性解放，而批判舊文化
，建設(shè)新文化成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要
。在文學(xué)領(lǐng)域
，作家們正是在科學(xué)與民主精神的感召下改變過(guò)去陳舊的文學(xué)觀念，在新的審美意識(shí)指導(dǎo)下從事創(chuàng)作
。魯迅（188—1936）在《文化偏至論》里提出“養(yǎng)個(gè)性而張精神”
，在《燈下漫筆》中說(shuō)：“實(shí)際上，中國(guó)人就從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格
，至多不過(guò)是奴隸”
，“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是給闊人享用的人肉的宴席
。所謂中國(guó)者
，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉宴席的廚房?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币皰呤庍@食人者
，掀掉這宴席，毀壞這廚房
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?他在小說(shuō)創(chuàng)作中成功地塑造了狂人、祥林嫂
、子君等人物形象
，與郭沫若（1892～1978）。郁達(dá)夫（1896—1945）
、葉圣陶（1894—1988）
、冰心（1901—
1999）、丁玲（1994－1986）等一批作家作品匯成一股文學(xué)思潮
，成為偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分
。這些作品大多取材于農(nóng)民、市民
、普通知識(shí)分子的生活
，尊重人，重視人的個(gè)性
，探究人的命運(yùn)
、人生的意義和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步
、對(duì)中國(guó)的文化歷史進(jìn)程起著重大的影響和作用
。
其次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)
、變化的結(jié)果。
文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外
，它有自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因
；而且外在的歷史文化因素要對(duì)文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響
，必然要通過(guò)文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整、變化來(lái)實(shí)現(xiàn)
、體現(xiàn)
。明代的袁宏道（1568—1610）在《雪濤閣集序》中談到文學(xué)思潮、風(fēng)格的變化是一代代文學(xué)家對(duì)前人修正
、揚(yáng)棄的結(jié)果
，他認(rèn)為六朝詩(shī)歌的特點(diǎn)是“驕麗饣丁饣豆’，“其過(guò)在輕纖
，盛唐諸人以闊大矯之
；已闊矣，又因闊而生莽
，是故續(xù)盛唐者
，以情實(shí)矯之；已實(shí)矣
，又因?qū)嵍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是故續(xù)中唐者，以奇僻矯之”
。這些話(huà)以唐詩(shī)為例很概括地說(shuō)明了文學(xué)思潮
、風(fēng)格的在曲折交替中演進(jìn)的道理、當(dāng)然袁宏道的說(shuō)明是著眼在文學(xué)內(nèi)部藝術(shù)因素的調(diào)整方面
，同時(shí)
，我們自然可以指出外在文化歷史條件的作用，比如盛唐詩(shī)歌與盛唐社會(huì)與盛唐文化之間的緊密關(guān)系
。
再次
，在世界文化乃至世界文學(xué)的各個(gè)分支之間的交流日益頻繁、聯(lián)為一體的時(shí)代
，某一大學(xué)傳統(tǒng)之中的一種文藝思潮的移植也可以成為另一文學(xué)傳統(tǒng)中的思潮產(chǎn)生的原因
。
文藝思潮的發(fā)生在近代以來(lái)日趨頻繁，而這是對(duì)應(yīng)于各個(gè)文化傳統(tǒng)之間日益緊密的交流的
。歌德在1827年衛(wèi)月31日曾談到：“我愈來(lái)愈深信
，詩(shī)是人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族情況，我也勸每個(gè)人都這么辦
。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事
，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹俑璧滤f(shuō)的“世界文學(xué)”在馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中得到了更清晰的闡述：“資產(chǎn)階級(jí)
，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)．使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了一過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)
，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了
。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此
。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)
。民族的片面性和局限性日益成為不可能．于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼^“世界文學(xué)”
，就是在近代經(jīng)濟(jì)、文化
發(fā)展的世界化
、全球化的基礎(chǔ)上
，對(duì)各文學(xué)傳統(tǒng)尤其是不同的民族文學(xué)之間相互交融、相互影響
，構(gòu)成世界性格局的狀況所作的概括和界定
。在此“世界文學(xué)”時(shí)代，一地文學(xué)思潮的發(fā)生往往是異地文學(xué)思潮的地域性移植的結(jié)果
。在歐洲
，產(chǎn)生于一國(guó)一地的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義
、各種現(xiàn)代主義觀念
、思潮都迅速蔓延到其他歐洲國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作之中。而現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)則提供了一個(gè)極典型的文學(xué)思潮移植的例子
。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后在短短10年間西方20年中流行過(guò)的各種文學(xué)思潮在此時(shí)此地都重演了一遍
。鄭伯奇（1895-1979）曾有論及：“短短十年間，中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展
，我們可以看出西歐二百年中的歷史在這里很快地反復(fù)了一番”
，“西歐兩世紀(jì)所經(jīng)過(guò)了的文學(xué)上的種種動(dòng)向，都在中國(guó)很匆促地而又很雜亂地出現(xiàn)過(guò)
①《歌德談話(huà)錄》
，人民文學(xué)出版社1978年版
，第113頁(yè)。
來(lái)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！雹俨挥谜f(shuō)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的深刻影響
，即使是在西方20世紀(jì)初蔚為風(fēng)潮的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮
，它的種種文學(xué)觀念、它的各個(gè)文學(xué)流派千奇百怪
、琳瑯滿(mǎn)目的創(chuàng)作手法在中國(guó)也都可以找到熱心的學(xué)習(xí)者和宣傳者
，如施蟄存（1905—）之于心理分析小說(shuō)，李金發(fā)（190D—1976）
、戴望舒（1905－1950）之于象征派詩(shī)
；都是取得了相當(dāng)成就的例子
，他們的創(chuàng)作在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上占有重要的位置。
（三）文學(xué)思潮的特點(diǎn)
文學(xué)思潮是一定時(shí)空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的共同潮流
、趨向。這種共同的潮流
、趨向首先表現(xiàn)在共同的或相近的文學(xué)觀念方面
。
在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，作家對(duì)于主客體關(guān)系的把握是不同的
。作品與現(xiàn)實(shí)之間的各種各樣關(guān)系的形成
，很大程度上取決于作家的文學(xué)創(chuàng)作觀念。流行于18世紀(jì)至19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)潮流
，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想的共同趨向是理想主義精神
。它按照自己的愿望，偏重于主觀理想的表達(dá)和主觀情感的抒發(fā)
。雨果就認(rèn)為：“人心是藝術(shù)的基礎(chǔ)
，就好像大地是自然的基礎(chǔ)一樣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹趩讨巍どＴ鴮?duì)巴爾扎克說(shuō)：“你有愿望
，也有能力把你親眼目睹的人物描繪出來(lái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！夷亍瓍s感到不得不把人物描繪成我希望于他的那樣
。”③正是由于對(duì)理想境界的向往
，因而其主觀情感的表達(dá)往往十分強(qiáng)烈
。在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，浪漫主義作家往往按照生活應(yīng)有的樣式
，按照自己主觀的情感邏輯去想象和創(chuàng)造形象與理想境界
，描寫(xiě)生活中可能出現(xiàn)和事實(shí)上不存在的事物。有的作用甚至主張直抒胸臆
。喬治桑曾對(duì)福樓拜說(shuō)：“ 從寫(xiě)的東西里頭抽去自己的靈魂
，這又是什么病態(tài)的幻想？把本人對(duì)自己創(chuàng)造的人物的意見(jiàn)隱
①《小說(shuō)三集·導(dǎo)言》
，《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)三集》
，上海良友圖書(shū)印刷公司1935年版，第2頁(yè)
。
②雨果《論文學(xué)》
，上海譯文出版社1980年版，第9頁(yè)
。
③轉(zhuǎn)引自勃蘭克斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流》第5冊(cè)
，人民文學(xué)出版社1984年版
，第157頁(yè)。
藏起來(lái)
，因而讓讀者對(duì)人物應(yīng)有的意見(jiàn)陷人迷離恍館
，等于甘愿不要人了解：這樣一來(lái)，讀者只好丟開(kāi)你了
，一因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，假如他想?tīng)聽(tīng)你對(duì)他講的故事的話(huà)，就全看你有沒(méi)有明白指出：這個(gè)人強(qiáng)
，這個(gè)人弱
。”①雨果說(shuō)
，如果文學(xué)是“一面普通的鏡子
，一個(gè)刻板的平面鏡，那么它只能夠映照出事物暗淡
、平面
、忠實(shí)但卻毫無(wú)光彩的形象”，他主張文學(xué)應(yīng)是“一面集中的鏡子
，他不僅不減弱原來(lái)的顏色和光彩
，而且把它們集中起來(lái)、凝聚起來(lái)
，把激光化為光明
，把光明化為火光”②。在創(chuàng)作中
，他嘗試用強(qiáng)烈的美丑對(duì)比
，激發(fā)讀者的感情?div id="m50uktp" class="box-center"> ！栋屠枋ツ冈骸分械娜宋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或者在丑惡的外表下面有一顆善良的心，或者在英俊儀表后面有邪惡的靈魂
。這種人為的安排雖然不盡合于常規(guī)卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果
。
與浪漫主義文學(xué)思潮不同，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在文學(xué)觀念方面的主要特點(diǎn)是它的現(xiàn)實(shí)主義精神?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)實(shí)主義精神要求直面人生
，不回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)是美好還是丑惡
。司湯達(dá)也曾有一個(gè)作品好像一面鏡子的比喻
，但它與雨果的比喻不同，這面鏡子只是如實(shí)映現(xiàn)對(duì)象：一路上，它既可以照見(jiàn)藍(lán)色的天空
，也可以照見(jiàn)路邊的泥塘③?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在文學(xué)創(chuàng)作觀念上主張?jiān)佻F(xiàn)，巴爾扎克在《人間喜劇·前言》中說(shuō)：“我收羅了許多事實(shí)
，又以熱情為元素
，將這些事實(shí)如實(shí)地描寫(xiě)出來(lái)?div id="d48novz" class="flower left">
！彼苑Q(chēng)“法國(guó)社會(huì)將要做歷史家
，我只能當(dāng)它的書(shū)記”④。在藝術(shù)形象的構(gòu)思上
，它主張按照客觀世界固有的面貌，按照生活本身的邏輯
，真實(shí)地
、逼真地反映客觀生活，描寫(xiě)生活中已經(jīng)存在的和可能存在的事實(shí)
。也就是說(shuō)創(chuàng)作者對(duì)于形象表現(xiàn)的態(tài)度是客觀的
，他精細(xì)地觀察、力圖客觀地再現(xiàn)
，而不添加自己的脫離于對(duì)象的意志
，達(dá)到追求真實(shí)的目的。持現(xiàn)實(shí)主
①《喬治·桑和福樓拜的文學(xué)論爭(zhēng)書(shū)信》
，《文藝?yán)碚撟g叢》1958年第3期
，第185頁(yè)。
②雨果：《克倫威爾
、序言》
，《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版
，第191頁(yè)。
③參閱司湯達(dá)：《紅與黑》，上海譯文出版社1979年版
，第49章
，第476頁(yè)。
④巴爾扎克：《人間喜劇·前言》
，《文藝?yán)碚撟g叢》第2輯
，第128頁(yè)。
義文學(xué)觀念的作家往往花費(fèi)極大精力研究所寫(xiě)事件
、人物所處的文化歷史情景
，列夫·托爾斯泰為寫(xiě)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就是如此，他曾閱讀了難以數(shù)計(jì)的歷史著述和資料，井親自考察過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)遺跡
。遵循生活本身的邏輯
，真實(shí)地再現(xiàn)生活，甚至可以使作家的觀念在它面前退卻
。如巴爾扎克在他的創(chuàng)作中甚至違反了自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)
，寫(xiě)出社會(huì)生活的真實(shí)。當(dāng)然
，這種對(duì)真實(shí)
、客觀性的要求也并不是說(shuō)作家頭腦中、作品中無(wú)須理想
、無(wú)須愛(ài)憎
，只是這些主觀的理想、情感不像浪漫主義那樣直接抒發(fā)
，強(qiáng)烈表露
，而是要隱藏在作品真實(shí)具體的描述中，通過(guò)敘述過(guò)程自然而然地顯示出來(lái)
。也就像福樓拜所說(shuō)的“藝術(shù)家不該在他的作品里面露面
，就像上帝不該在自然里面露面一樣?div id="d48novz" class="flower left">
！雹?
通過(guò)以上對(duì)法國(guó)浪漫主義和法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的分析
，我們可以看出，一種文學(xué)思潮的特點(diǎn)很明顯地表現(xiàn)在其具有共同或相近的文學(xué)觀念上
。
其次
，文學(xué)思潮要求在作家人數(shù)與作品數(shù)量上的相當(dāng)規(guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征
。
在一定的時(shí)空范圍內(nèi)
，由于社會(huì)歷史環(huán)境的變異，人們?cè)谒枷胗^念
，尤其是審美領(lǐng)域內(nèi)思想觀念的指引和影響下
，在文學(xué)創(chuàng)作方面形成某種共同的趨勢(shì)與追求，這股潮流是由一定數(shù)量的作家及其創(chuàng)作組成的
。一個(gè)作家及其創(chuàng)作可能影響很大
，甚至代表著某個(gè)時(shí)代，但若無(wú)相當(dāng)數(shù)量的
、與之在觀念
、風(fēng)格上相同或相似的作家與創(chuàng)作，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不能稱(chēng)之為文學(xué)思潮的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？疾煲幌挛膶W(xué)史的狀況可以看出，無(wú)論是古典主義、浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義
、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮都由一批作家及其創(chuàng)作組成
。如 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，在法國(guó)有司湯達(dá)
、巴爾扎克
、福樓拜等等，在俄國(guó)有托爾斯泰
、屠格涅夫
、契柯夫等等，在英國(guó)有狄更斯
、薩克雷等等
。他們的創(chuàng)作《紅與黑》、《高老頭》
、《歐也妮葛朗臺(tái)》
、《包法利夫人》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》
、《羅亭》
、《父與子》、《小公務(wù)
①《弗格貝爾致喬緊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版
，第210頁(yè)
。
員之死》、《凡卡》
、《雙城記》等等現(xiàn)實(shí)主義作品則是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶
。正是這些作家與作品構(gòu)成了蔚為壯觀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。再如 20世紀(jì)在前蘇聯(lián)出現(xiàn)的以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”為自覺(jué)旗幟的文學(xué)思潮
，雖然在對(duì)其界定與評(píng)價(jià)等方面有不同的看法
，但在這一文學(xué)思潮中確實(shí)聚集著許多作家與作品。如高爾基及其《母親》
、法捷耶夫（1901—1956）和他的《青年近衛(wèi)軍》
、奧斯特洛夫斯基（1904—1936）和他的《鋼鐵是怎樣煉成的》、綏拉西莫維奇（1863—1949）和他的《鐵流》
、肖洛霍夫（M A Scholokhov
，1905—1984）和他的《被開(kāi)墾的處女地》、西蒙諾夫（191—1979）和他的《日日夜夜》、富曼諾夫 （1891—1926）和他的《夏伯陽(yáng)》等等
。這些作家與作品確實(shí)構(gòu)成了蘇聯(lián)文學(xué)的一個(gè)重要方面
。
（四）從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義
文學(xué)思潮是源于西方文學(xué)的一個(gè)范疇
，因此我們以西方文學(xué)為例來(lái)說(shuō)明思潮的演進(jìn)
。
西方文學(xué)史上，文學(xué)思想與創(chuàng)作的潮流從古就有
，而古典主義是第一個(gè)充分自覺(jué)的文學(xué)思潮
，它最早興起在法國(guó)。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷也ㄋ贡寺宸蛟谒摹段膶W(xué)原理》中曾有論述
。他認(rèn)為17世紀(jì)的法國(guó)作家不同于以往的地方就是他們“達(dá)到了高度的創(chuàng)作自覺(jué)性”
，“他們不僅創(chuàng)作，而且思考一般應(yīng)當(dāng)怎樣創(chuàng)作
，并且終于意識(shí)到和形成了自己文學(xué)創(chuàng)作的一些共同原則
。換言之，17世紀(jì)法國(guó)作家團(tuán)體第一次擬定了一定的創(chuàng)作綱領(lǐng)
，并在創(chuàng)作自己的作品時(shí)以它的原則為指導(dǎo)方針
。”①
古典主義是第一個(gè)有系統(tǒng)的理論綱領(lǐng)和自覺(jué)的文學(xué)觀念的文學(xué)思潮
。它適應(yīng)于新興的資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)相結(jié)合的歷史現(xiàn)實(shí)
，以唯理論為其思想依據(jù)。唯理論崇尚理性
，認(rèn)為它是知識(shí)的真正來(lái)源而排斥經(jīng)驗(yàn)的作用
。古典主義最重要的理論家布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中寫(xiě)到：“首先須愛(ài)理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲
①波斯彼洛夫：《文學(xué)原理》，三聯(lián)書(shū)店1985年版
，第172頁(yè)
。
得價(jià)值和光芒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹俟诺渲髁x另一重要特征是遵從古代傳統(tǒng)
，以古希臘、古羅馬文學(xué)為其模仿對(duì)象
、如波斯彼洛夫《文學(xué)原理》論日：“他們的綱領(lǐng)原則之一
，是作家為了創(chuàng)作具有高度藝術(shù)性的作品，必須依據(jù)古希臘羅馬文學(xué)的最高成就
，以它的古典作品為榜樣
，在自己的創(chuàng)作中模仿它們。由于這種自覺(jué)的有綱領(lǐng)的模仿古風(fēng)的意向
，第二個(gè)文學(xué)思潮因而得名為‘古典主義’一此后
，歐洲先進(jìn)國(guó)家的文學(xué)就以思潮的形式充分地發(fā)展起來(lái)
。”對(duì)古代傳統(tǒng)的模仿和推崇
，古典主義作家和文藝復(fù)興時(shí)代的作家是一致的
，只是他們更多地從形式的嚴(yán)整謹(jǐn)密著眼。他們發(fā)展
