。以上表中，從某縣小學語文學科可見一斑
。
3．鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學教師崗位因為其薪酬太低
，以及很多別的原因，無法吸引素質高的人從業(yè)
，尤其對男性無吸引力
。這些年來，招聘門檻不斷降低
，從業(yè)人員素質不斷下滑
。為了平衡男女比例，對男教師的錄取資質只能下延
。
4.鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學留不住人才
，好的教師千方百計進城，城市資源的巨大優(yōu)勢對周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)產生虹吸效應
，不僅是經濟
，也包括教育。
5.鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校里
，安心教書的教師比例越來越少
，訴求無法表達，有些地方對教師正當?shù)脑V求置之不理
，甚至利用各種手段打壓
，教師的負面情緒累積嚴重。
（四）不是段子的建議
1．教育結構要改革
，尤其是針對廣大農村地區(qū)的基礎教育
。從中層結構起順延往下，修修補補沒有用
，要實質性地改革
。懂教育的教育官員，懂教學的管理人員
，干實事的學校領導
，才能為農村教育培育良好的土壤。
2.國家要盡快采取有力措施
，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師待遇不要停留在紙面和表面
，要防止鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師整體素質進一步下滑。依賴行政手段
，依靠思想灌輸
，倚靠應試來刺激教學，這些都不能真正改變這種困境
。
3.教育部門要站在廣大農村教師的角度考慮
，多干實事
，多改變作風，多傾聽不同的聲音
。幾千年前的大禹治水
，人人皆知的道理，有些人為什么還要反其道而行
4.教育要納入地方發(fā)展的中長期規(guī)劃之中
，光喊口號沒用
，要實實在在地吸引住更多優(yōu)秀的人從事教育。尤其對長期工作在農村的教師
，更要有經濟上的實惠
，僅僅發(fā)一紙榮譽證書是沒有用的。
5.讓男教師能夠憑自己的工作報酬
，養(yǎng)得起家
，養(yǎng)得好家，教師的男女比例才能真正趨于平衡
。僅靠降格錄取來改變比例
，是為害教育。
農村教育的現(xiàn)狀若不加改變
，任其發(fā)展下去
，農村教師素質將一路下跌，他們會成為令人鄙視的群體
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？傆幸惶欤习傩諘钢處煹谋亲恿R娘
。
但愿這是虛擬語氣
！
農村校離書香校園還有多遠 課外閱讀仍不被重視
農村教師年齡普遍老化，教育教學理念落后
，教學方法陳舊，讓學生進閱覽室讀“閑書”
，不少教師很難理解
，“好不容易攤上一節(jié)課，讓學生去玩
，我想不通
。”
有一些初中學校安排閱讀課
，只是為了讓學生“散散心”
，或者找一些范文、試題
，應付上級對讀書筆記的檢查
。一些學校領導對此顯得很無奈
，投入了幾萬元甚至幾十萬元建成了圖書室和閱覽室，購置了不少圖書
，雖說各種檢查也能夠應付
，但是學生不去看、不喜歡看
，也沒有時間看
。有的校長甚至認為，書香校園建設是名校才能夠做到的
，即使搞書香校園也只是做給上級看的
，不會有什么實效。
書香校園建設面臨的尷尬
，在很大程度上與主觀因素有關
。學生不喜歡讀書、不愿讀書
、讀書不扎實的問題
，細細考究起來，與學校管理是分不開的
。抱怨圖書不足
，現(xiàn)有的圖書是否就利用好了呢？教育管理的實踐證明
，用錢能夠解決的困難
，似乎都不是困難，最大的問題是自身的教育理念和行為沒有及時跟進
。
學生看教師
，教師看校長，解決問題的關鍵在于校長
。一所學校最有力量的榜樣是校長
。如果校長不喜歡讀書，整天出入酒場
、牌局
，開起會翻來覆去就那么幾句話，就別指望教師變得文雅
。教師不讀書
，沒有感受到閱讀的樂趣，而大講讀書的重要
，學生怎么會信服
？書香校園建設也就成了一句空話。
書刊破損與丟失成管理之困
在調研中我們發(fā)現(xiàn)，學校圖書報刊的管理也存在問題
。有的圖書管理員反映學生喜歡借書
，熱情很高，借閱量很大
，可是每年圖書丟失現(xiàn)象嚴重
，有些好書往往一去不復返。在一些小學
，圖書損壞現(xiàn)象也比較突出
，有些書封面借過兩三次就脫落了，內容比較好的圖書經常發(fā)生裁剪現(xiàn)象
。
如果學校的圖書總是破損嚴重
，就會被上級管理單位認定管理不善，這導致一些學校的圖書室干脆“鐵將軍”把門
，拒絕開放
。有的學校加大了懲罰力度，結果適得其反
，師生擔心圖書丟失或損壞
，干脆不再借了。
圖書報刊是讓學生看的
，如果僅作為擺設
，那就是最大的浪費。圖書破損了不要緊
，可以逐漸更新
，只要教育得當，孩子們一定會逐漸養(yǎng)成良好的習慣
。圖書的管理也能體現(xiàn)學校管理者的智慧
。嚴格的程序，嚴厲的懲罰措施
，可能師生能夠嚴格遵守
，但是這種管理是壓抑的，是不利于師生身心成長的
。好的管理就是要多征求師生的意見和建議
，讓他們參與到管理之中，激發(fā)他們管理的積極性
。
有一所學校對丟失圖書的處罰采取了以書相抵的方式，用一本價格相當?shù)膱D書替代丟失的圖書
，既保護了學生借閱的積極性
，又增加了認真保管圖書的意識。
時間不夠導致閱讀量嚴重不足
新課改在體現(xiàn)全面育人功能的同時
，也帶來了課程門類繁多的問題
。仔細查看學校的課程表
，發(fā)現(xiàn)很難讓學生進閱覽室讀書。有的學校規(guī)定從語文中擠出一節(jié)課作為閱讀課
，但因為教科書內容較多
，很少有教師能夠堅持下來。課余時間也比較短
，學生進閱覽室自由讀書的時間很少
。上午課前和下午放學后這段時間相對較長，但學校出于安全等考慮
，在放學后盡可能讓學生離開學校
，自由閱讀很難實施。放學后
，有各科書面作業(yè)
、試題等著學生去做。學生自由讀書成為奢望
。
通過調研來看
，大多數(shù)農村學校學生課外閱讀量嚴重不足。在節(jié)奏越來越快的校園里
，學生課外自由閱讀的時間越來越少
。學校只憑一套教科書培養(yǎng)語文能力，顯然是難以奏效的
。
人員配備與管理制約學生借閱
許多農村小學班級少
，教師編制緊，雖說按師生比來看
，已達到規(guī)定標準
，但是諸于英語、信息技術
、科學
、音樂、美術
、綜合實踐活動這類課程
，老教師基本無法勝任。再加上學校管理工作量很大
，圖書室
、閱覽室都是一線教師兼職管理，平時也就是編編材料
，來人檢查時開開門
，至于圖書報刊的利用方面根本無暇顧及。
在條件比較好的農村中心小學，也很難實現(xiàn)專職圖書管理員
。一是因為老教師干不好
，年輕教師不愿干，認為這是老頭老太太的事
，不能教課才去看閱覽室
。二是認為這種管理沒有什么作為，一線教師教學成績好了
，可以評先樹優(yōu)
、晉升職稱、發(fā)放獎金
，圖書室管得再好也沒有什么好處
。
沒有專職人員的確是影響學生閱讀的重要因素，但是在一些有專職管理員的中學
，也很少有學生光顧圖書室和閱覽室
。一些學校圖書室管理人員由于自我認識的問題，其管理理念以及管理手段仍十分落后
。學生上課他上班
，學生放學他就下班，就是配備了再多的讀書報刊
，學生想去看也沒有機會
。這些專職管理員普遍認為，指導課外閱讀是語文教師的責任
，他們只負責管理圖書
，而語文教師往往因為不知道圖書室有哪些讀物，無法及時向學生推介
。
購置圖書學生沒有話語權
從目前看
，大多數(shù)學校的圖書室、閱覽室都是為了完成某種達標
、驗收任務而配備的
，往往缺乏論證，更沒有征求師生的意見或建議
。如有的小學圖書架
、閱覽室桌椅過高，環(huán)境及設施成人化
，不適合兒童借閱
。有的中學書架、書櫥過于粗糙
，缺乏文化氛圍
，難以激發(fā)學生閱讀的興趣
。
圖書購置方面的問題。為了圖省事
、圖便宜，一些學校大量訂購了沒有經過仔細選擇的圖書
。據(jù)一位圖書室管理員透露
，學校平常不買書，每次購書都是因為檢查臨近
，學校忙于應付
，根本無暇顧及圖書的質量。有時
，干脆讓書商說了算
，校長更關心的是打幾折。另外
，購買圖書時不顧及學生的年齡特點
，過于考慮到所謂經典名著。不少學校購書時確實也下了一番功夫
，認真審閱書單
，可是事與愿違，校長
、教師喜歡的
，學生卻不喜歡，覺得這些書籍沒意思
。
由于學生的基礎和興趣愛好有差異
，對于圖書會有不同的偏好。然而
，很多學校在購買圖書時過于強求統(tǒng)一
、圖書種類單一。在調查的幾所小學中
，適應低年級孩子閱讀的繪本書基本上沒有
，圖書種類單一，不考慮學生需求的多樣性
，文學類書籍偏多
，學生喜愛的科普科幻類、藝術類書籍較少
。
圖書報刊是為學生服務的
，在訂購時學生卻沒有話語權。面對那些陳腐的圖書
，學生被電視電腦“俘虜”也在情理之中
。加強圖書室建設
，應該讓學生說了算，應該讓整天與學生打交道的教師說了算
。
有所農村小學在購書方面的“折騰”很值得借鑒
。購書之前，該校搞了兩項調查
，一是讓每名學生寫下自己喜歡的書目
，二是到兄弟學校調查借閱頻率最高的圖書目錄。這樣一番“折騰”下來
，雖然為購置圖書添了不少麻煩
，可是所購圖書深受孩子們喜愛，借閱率明顯提高
。
檢查評估無法起到推動作用
每個學期
，針對學生閱讀的上級檢查很多，但大多數(shù)檢查仍停留在點冊數(shù)上
。很多檢查人員是行政人員
，他們的關注點常常在圖書是否擺放整齊、是否賞心悅目
。還有細心一點的
，會查看衛(wèi)生管理如何，有沒有防火防盜防蟲防潮等措施
。再有細心的
，可能就是翻看借閱記錄了。只要具備上述相關材料就能夠過關
，很少在實效性方面作深層次的調查
。的檢查是走形式。
還有一些評估
，把學校圖書室當成了標準圖書館
，分類需要有多少個，每本書上要有多少標簽與印章
，有多少制度
，相關材料要如何完備，要求電子管理
。每逢遇到這樣的檢查
，學校全體教師都要干上幾個通宵。由于管理成本高
、借書手續(xù)繁瑣
，有的學校在購置圖書時就會猶豫了。
人是有惰性的
，讀書也是一樣
。如果沒有完善的評估與監(jiān)控機制
，一切美好的設想都只能停留在紙面上。
如何正確對待傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代化教育的轉軌
中國傳統(tǒng)文化博大精深
，在道德教育方面更是積累了五千年的經驗
，為中國傳統(tǒng)社會的安定和諧做出了重大貢獻。而中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠奏效
，是因為傳統(tǒng)社會的道德教育接受了儒家的觀念
，切實做到了以下幾點：
第一，高度重視道德教育
，樹立了道德教育的明確目標，并把道德教育視為一個由家庭教育
、學校教育
、社會教育和宗教教育構成的完整體系
早在《禮記·學記》上就有：“建國君民，教學為先”的觀點
。這就是說
，建立一個政權和領導一國的老百姓，教育是至關重要的
。而“教也者
，長善而救其失者也”（《禮記．學記》），教育的目的是“長善救失”
，即使人的過失得以挽救
，而使人善良的方面不斷增長?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，道德教育是古代教育的核心內容。道德教育必須從修身
，即達到身心和諧開始
，進而處理好人與人、人與社會
、人與自然乃至國與國之間的倫理關系
。因此，只有教育辦好了
，人心得治了
，倫理關系協(xié)調了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活
。
而中國古代的道德教育之所以能夠奏效
，是因為它是一個由家庭教育、學校教育
、社會教育
、宗教教育等構成的完整體系
。在這個體系中，特別重視了家庭教育的重要性
，強調家庭教育是道德教育的開始
，社會教育是家庭教育的擴展，社會教育應當秉持孔子提出的“思無邪”的理念
。因此中國古代的文藝作品
，都遵循著孔老夫子的這一思想，不論音樂
、歌舞
、戲劇、詩詞等等
，無不是以宣揚道德
、弘揚正氣為主要內容，這樣才能使社會的正氣上升
，邪氣下降
。在科學迅猛發(fā)展的今天，網際網絡滲透到人生活中的方方面面
，因此社會教育對人價值觀的影響更是起著潛移默化的深遠影響
。所以我們的文化部門、新聞媒體
，網際網絡等
，更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導和樹立正確的道德觀營造良好的社會氛圍
。
此外
，宗教教育在中國傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的作用。特別是佛教
，本質上就是一種教育
。佛陀教育教導人“諸惡莫做，眾善奉行”與儒家重視道德教育的思想本質上是一致的
。自公元67年佛教傳到中國后
，受到中國朝野的歡迎，成為一種高度藝術化的教育
。而這種藝術化的教育
，體現(xiàn)在佛教的建筑、雕塑
、音樂
、繪畫之中，成為中國傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分
，為形成淳樸向善的民風和達到社會的安定和諧起到了重要作用
。
第二
，采取了道德教育的有效方式，強調領導干部的率先垂范作用
《說文解字》把“教”解釋為“上所施
，下所效”
。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，是開啟人的愛心
、羞恥心而不是強制灌輸一種理念
，因此特別了強調“正人先正己”、“身教勝于言教”
，強調了作為國家和社會事務的管理者的領導人的道德示范作用
。在這方面，孔子多次強調說：“君子之德風
，小人之德草
，草上之風，必偃
。”（《論語·顏淵》)意思是說
，領導人的德行好比風
，老百姓的德行好比草。風向哪邊吹
，草就向哪邊倒
。又說：“政者，正也
。子帥以正
，孰敢不正？”
、“其身正
，不令而行；其身不正
，雖令不從”的說法
。實踐證明，“上行則下效”：“上有克讓之風
，下有不爭之俗”
，“上清而無欲，則下正而民樸”
，“上重義則義克利
，上重利則利克義”，“大臣不廉
，小臣必污
；小臣不廉
，風俗必敗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇纱丝梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，作為管理國家和社會事務的領導者的道德修養(yǎng)對于形成一個社會良好的社會風尚而言是至關重要的。
孟子繼承了孔子重視領導者以身作則的道德示范作用
，他說：“是以惟仁者宜在高位
。不仁而在高位，是播其惡于眾也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā睹献印るx婁上》）只有仁人應處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位
，就會把他的罪惡傳播給廣大的群眾
。追溯歷史，在“修身
、齊家
、治國、平天下”這個士大夫階層實現(xiàn)政治理想的過程中
，尤其重視個體品格的高低
，重視個體人格的力量，良好的個體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件
。包拯清正廉明
、不畏強權的為官品格；海瑞為民請命
、剛直不阿的風范
，都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。
第三
，把道德建設作為一項復雜的系統(tǒng)工程
，通過各種制度建設保證推行道德教育
中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的道德說教
，而是依靠各種社會制度來加以強化
。簡單地講，社會弘揚什么
，就要通過制度激勵什么
；反對什么，就要通過制度約束什么
。英國功利主義的代表人物密爾說的好
，“當社會不利于人常常運用高尚的情感時，這種情感就會由于缺乏培養(yǎng)而枯死?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆倪@個意義上說
，從法律、監(jiān)督機制的健全
、激勵機制的完善上保障和推行道德教育
，也是十分必要的。中國古人重視道德教育
，但絕不意味著因此忽視了制度的完善和健全
。在中國古人那里，道德教育與制度建設這兩者之間不是非此即彼
、相互對立
、相互矛盾的，而是相互促進
、相輔相成的
。
例如，為了落實孔子“舉賢才”
、“舉直措諸枉
，能使枉者直”的主張，孟子進一步提出：“尊賢使能
，俊杰在位
，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣
。”（《孟子·公孫丑上》）這一觀點也為歷朝歷代的開明統(tǒng)治者所接受
，因而注重從官吏的選拔
、考核、監(jiān)察
、獎勵
、培訓和管理制度上落實“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”(《漢書》卷6
，第167頁
，中華書局出版社1962年版)的主張，這對于維護傳統(tǒng)社會的和諧穩(wěn)定起到了重要作用
。
第四
，著重培養(yǎng)人“行有不得，反求諸己”的能力
世界所有沖突
、不和諧的出現(xiàn)
，根源在于利己與利他之間的沖突。因此，要化解沖突
，每個人都要首先反省自己的不足
，而不是去指責對方。孟子對這一點的闡述尤為詳盡
。他說：“愛人不親
，反其仁；治人不治
，反其智
；禮人不答，反其敬
。行有不得者皆反求諸己
，其身正而天下歸之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>在《中庸》上也說
，“射有似乎君子，失之正鵠
，反求諸其身
。”意思是說
，我們做事如果沒有成功
，就應當馬上反過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個射箭的人
，如果他射箭偏離了靶心
，他不是去尋找客觀的原因，而是回過頭來反省自己的技藝不精湛
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？酌纤Q道的堯舜禹湯等古代的圣人，都是這樣“行有不得
，反求諸己”的楷模
。商朝的湯王，在自己洗臉的盆子上面刻了一段話
，“茍日新
，日日新，又日新”
，(《大學》：“湯之盤銘曰：茍日新
，日日新，又日新
?div id="d48novz" class="flower left">
！?時時督促自己要不斷進步。湯王遇著大旱禱雨時又提到：“朕躬有罪，無以萬方
；萬方有罪
，罪在朕躬”（《論語·堯曰》）。意思是說
，只要我自身有罪
，不要因為我的過失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪
，都是我自己沒做好
，都該由我自身負責。
在中國古人看來：“天下興亡
，匹夫有責”
。社會風氣的好壞，與社會中的每個人息息相關
，而社會上的每個人都對社會風氣的好轉負有不可推卸的責任
。因此，不僅是每一個領導者
，而且每一個普通的人
，都應當有這樣“行有不得，反求諸己”的態(tài)度
。陳寅恪說過：士大夫無恥
，是為國恥。而作為讀書人
，作為知識分子
，更應當具有這樣的反省能力。應當說
，從自己做起樹立正確的榮辱觀和道德觀
，是我們每一個人都應當也必須承擔的道義責任。
古人說：各相責
，天翻地覆
；各自責
，天清地寧
。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族
、國家之間的沖突
，從很多的程度上都是由于彼此之間只知道責怪對方，而不能夠反躬自省而導致的
。只有人人都能做到“行有不得
，反求諸己”，才能最終化解沖突和矛盾，維護社會的和諧和世界的和平
。
孝親觀念的現(xiàn)代意義
內容摘要：“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內容
，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代家庭和生活方式的轉變和追求個人自由
、權利意識的蔓延，使得孝親觀念越來越為人們所忽視
。從而也出現(xiàn)了很多人倫關系失調
、家庭關系紊亂等社會問題。解決這些問題的途徑是多方面的
，重新認識和提倡儒家倫理中重視孝道的思想
，對于從根本上解決這些社會問題具有重要的意義。
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主題詞：家庭美德 孝敬 尊老 儒家倫理
對于現(xiàn)代家庭關系問題的討論
，筆墨日益集中于夫妻雙方關系的處理和協(xié)調
，這是否意味著現(xiàn)代家庭中子女越來越少地關注對父母的贍養(yǎng)與孝敬問題？易言之
，傳統(tǒng)社會中濃厚的孝親觀念在現(xiàn)代家庭中還處于何種地位
、起著多大的作用呢？帶著這個疑問
，筆者對當代家庭中子女對父母的“孝敬”問題進行了訪談調查
。
調查是在煙臺開發(fā)區(qū)的一個居民小區(qū)中進行的。由于地處開發(fā)區(qū)
，集中了許多年輕的和中年的夫婦
，與地處開發(fā)區(qū)的特點有關，這里聚集的年輕人都具有較高的學歷和較好的文化素質
。我們的訪談對象集中于那些與兒女生活在一起的老年人
，了解他們對兒女的孝親觀念的看法。這些回答似乎反映了某一年齡段（25--35歲）
、某一文化層次（大專以上學歷）的城市青年（或中年）人對孝親問題的態(tài)度
。
在談及兒女對父母是否“孝敬”的問題時，這些老人的回答大都是肯定的
。然而
，這些肯定的回答在我們聽來，都帶有一種“知足常樂”的無奈
。在他們看來
，能和子女生活在一起，受到兒女的照顧
，就很滿足了
。而這種滿足似乎來自于與那些歧視打罵父母
、吃父母的、要父母的
、拿父母的兒女的對比
。從他們的談話中還得知，對于洗衣
、做飯
、照看孩子等家務，他們也都心甘情愿地承擔了
，目的是為了在自己能干活的時候
，不要成為子女的包袱。至于象子女不高興了
，說話時不在乎父母的感受
、甚至帶有訓斥的口吻等情況，他們也以“比上不足
，比下有余”的心態(tài)接受了
。他們的精神生活，更多的是來自于與孫子
、外孫的感情交流
，而來自于兒女的卻很少。兒女也沒有很好地意識到應該關心父母的精神生活
，而把孝僅僅理解為贍養(yǎng)父母
。這與中國傳統(tǒng)社會對“孝”的理解相距甚遠。
“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內容
，千百年來一直作為倫理道德之本
、行為規(guī)范之首而倍受推崇。如孔子的“君子務本
