作者：扎西拉姆 · 多多
朗讀：川苡
丨放手，便是皈依.png)
BGM：寂靜山谷
把心全部交給空性
任它相似相續(xù)也好
幻起幻滅也好
把生命完全交給因果
任它緣聚緣散也好
且枯且榮也好
把愿望統(tǒng)統(tǒng)歸于菩提
任它劫長(zhǎng)劫短也好
是輪回是涅槃也好
總之
交出去
把一切你攥得緊緊的
你看得牢牢的
你執(zhí)得死死的
都交出去
做個(gè)赤裸的孩子
在蓮花的柔瓣中
盤坐也好
躺臥也好
沉默也好
微笑也好
慈悲也好
智慧也好
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為什么要皈依
就佛教而言
，皈依三寶是有意義的
。
附帶一說：皈依這個(gè)詞，本是佛教獨(dú)有
，隨著佛教傳入中國(guó)的流行，這個(gè)詞也被用在其他宗教上，然而根本來說
，一說到皈依就是指佛教。
以下引用成觀法師《北美開示錄》三皈依要義 章
整個(gè)佛法的修學(xué)
，若依戒定慧來講
，其修學(xué)的次第如下：
第一、三皈是「入門」
第二
、五戒是「登堂」
第三
、定慧是「入室」
所以，學(xué)佛就是要經(jīng)過「受三皈
、
持五戒
、修定慧」，因而歷經(jīng)「入門」
、「登堂」
、「入室」這三個(gè)階段。正式受過三皈依的人
，得稱為「信士」
，意即「信」佛之「士」
。若未受「三皈」的人，則還不能稱為「信士」
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！感攀俊乖诜鸾?jīng)里又稱為「清信士」。接著
，受「五戒」后得稱為「居士」
，意思是「居」家學(xué)佛之「士」。居士持五戒
，再進(jìn)而修習(xí)定慧
，便可「登堂」而且「入室」?div id="d48novz" class="flower left">
！溉胧摇挂院?div id="d48novz" class="flower left">
，再下一步就是「到家」或「還家」(意思就是回家)，「回家」是指什么而言呢
？就是「開覺」
，即是「開悟」或「覺悟」，不過那是很久以后的事
。慢慢來
，一步一步走，不過你現(xiàn)在這頭一步
，得先要跨出去才行呀
！再者，以「戒法」而言
，沒受過「三皈依」的人
，比如幼兒園的娃娃；受了「三皈依」以后算是入了「小學(xué)」
；若受持「五戒」則有如上「初中」
；若受持「八戒」則等于是上「高中」；受持「菩薩戒」則如上「大學(xué)」
。然而必須注意：這里所說的是「受持」
，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」
。你不能傻乎乎的、糊里糊涂地
，就受皈依
、受戒，你必須要明明白白地知道五戒的持犯之相
，然后再受
，才能稱為「受持」如來戒法
。你不能因?yàn)榭慈思胰ァ葛б馈梗阋哺ァ葛б馈?div id="jfovm50" class="index-wrap">；人家去「受戒」
，你也跟著去「受戒」，結(jié)果到底「受」的是什么戒都還不知道
！那就不叫「受持」
，因?yàn)槟菢拥脑挘峙逻B「戒體」都不能得到
，如果沒有得到「戒體」
，就沒有「戒體」可護(hù)、可持
，就說不上「持戒」了
。所以，欲受戒者
，第一要先了解你所「受」的是什么戒
。
按理說，「三皈依」也是一種「戒」
，稱為「三皈戒」
，受過三皈依(小學(xué))以后，再漸漸依次受五戒(初中)
、八關(guān)齋戒(高中)
、及菩薩戒(大學(xué))——以如是次第，層層深入
。
「皈依」又稱「三皈依」
。「皈」與「歸」音義皆同
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！溉б馈怪葛б婪稹?
皈依法
、皈依僧
，這之中共有三個(gè)皈依，故又稱為「三皈依」
；三皈依也就是皈依三寶
。為什么要皈依三寶呢？為了不再在外面流浪生死
。
什么叫做「在外流浪生死」呢
？首先，什么叫「外」？「外」就是外界
，有五欲
、六塵境界的地方。其相對(duì)的就是「內(nèi)」
，「內(nèi)」即是「根身」
，詳言之即是「六根」與「六識(shí)」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪
，想要尋找五欲的快樂
，叫做流浪生死。乃至于從自身之「六根」(眼
、耳
、鼻、舌
、身
、 意)中去尋求快樂，也一樣屬于流浪生死
。再更進(jìn)一步講
，若從自心之「六識(shí)」(眼識(shí)、耳識(shí)
、鼻識(shí)
、舌識(shí)、身識(shí)
、意識(shí))里去求快樂
，一樣還是流浪生死。所以
，于六塵
、六根、六識(shí)中追逐快樂
，雖層次不同
，但終歸是流浪生死。你若能于彼幡然回頭
，返求「自心」
、「自性」、返歸「自心」
、「自性」
，那樣即離流浪、脫于生死
。這是比較深一點(diǎn)的道理
，此理雖深
，你們常聽
，熏習(xí)久了
，漸漸也能理解。
所以
，你們要知道：到五欲
、六塵里面去討生活，去追逐虛妄的快樂
，即是流浪生死
；若能即時(shí)回頭，不再流浪了
，便是「皈依」的「歸」字
。回頭是岸
，即便返家
。「家」是什么呢
？在這里我們是指「佛家」
，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個(gè)「家」
，如果以最究竟的意義來看
，還算是「外家」，因?yàn)槌酥膺€有一個(gè)「內(nèi)家」
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！竷?nèi)家」是什么呢？「本心本性」即是我們的「內(nèi)家」
。所以「皈依」的意思
，簡(jiǎn)單一句話就是「回家」！因此『
楞嚴(yán)經(jīng)』 中說「就路返家」那個(gè)「返家」則不是返別的「家」
，而是返回「自心」
、「自性」之家。
但是你們現(xiàn)在若還不明「自心」
、
不見「自性」
，怎么能回得去呢！要想回去
，第一步要先「返回自身」：從「自身」的身
、口上面去作「返回」的工夫。以后等善根成熟時(shí)
，再返照「自心」
。返回「自心」以后
，因緣成熟再返照「自性」。所以
，返回自心
、自性之家的步驟為：第一，先從「外六塵」(五欲
、六塵)返回「自身」
，然后再返回「自心」，接著再返回「自性」：
五欲六塵→自身→自心→自性
換句話講
，修學(xué)的次第與成就之進(jìn)程
，即是：
塵→根→識(shí)→心→性
這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。
二
、外家與內(nèi)家
其次
，「家」有幾種意義呢？一
、家指「父母家」或「妻子家」
，二、「家」就是指「三界家」
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！溉缂摇购汀父改钙拮蛹摇购掀饋肀闶恰杆准摇够颉甘篱g家」。第三種「家」是「佛家」或「三寶家」
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！阜鸺摇故鞘裁茨兀烤褪恰赋鍪篱g家」
。雖然這里所說的「佛家」比「俗家」究竟
，但是這三種「家」，都還算是「外家」
！那真正的「家」——「內(nèi)家」是什么呢
？如上所說，內(nèi)家即是「本家」
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！副炯摇故鞘裁矗俊副拘摹?div id="4qifd00" class="flower right">
、「本性」才是眾生究竟的「本家」
，所以我們學(xué)佛要回的家，是指「本心」
、「本性」的本家
。因此你在外面「皈依」外在的「三寶」，又稱「有相三寶」——「佛」
、「法」
、「僧」
，這都是外在的三寶。以皈依外在的三寶
，故稱為「外皈依」
，這是回到「外家」。當(dāng)然
，有一個(gè)「外家」可以回去
，回到外公、
外婆的家
，總比不回家要好啊
！對(duì)不對(duì)
？但是最好還是回到自己的「本家」，比較舒坦
、自在——最好的地方還是「自家」
。英文有一句諺語(yǔ)說：「什么叫家呢？就是你要回去的時(shí)候
，它絕對(duì)不能拒絕你
，那個(gè)地方就叫做『家』」（What is “home”?It is the place when you want to go back to,it can never turn you
down）我們的「本家」是真正我們的「家」，因此你應(yīng)該回去——你若要回去
，它絕不會(huì)拒絕你
。不過你若是要當(dāng)壞孩于，「離家出走」
，到外面去「流浪」
，奔波鬼混，那就有家等于沒家
，所以現(xiàn)在皈依以后
，就不要再做壞孩子，要回家
，「浪子回頭」
。因此，綜上所言
，「皈依」的意義就是浪子回頭
，「返回本家」。
在此我雖然是在講最基本的「皈依」的意義
，但事實(shí)上則是已經(jīng)把佛的「甚深法」也以隱喻的方式包含進(jìn)去了
，「禪法」、「無上法」也都包涵于其中
，各位可詳細(xì)去體會(huì)
。
其次
，「皈依」中的「皈」字(「回家」)，是指要先回佛的本家——即是「有相」的佛家
，然后再回「無相之家」
。「無相之家」即上面所說的本心
、本性的究竟之「本家」
。『四十二章經(jīng)』中說：
「辭親出家
，識(shí)心達(dá)本
，解
無為法，名日沙門
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
要「識(shí)心達(dá)本」才能稱作「沙門」。禪宗五祖弘忍大師也說：「不識(shí)本心
，學(xué)法無益」：你若不識(shí)得自己的本心
，學(xué)法對(duì)你沒有太大的幫助。這個(gè)意思并不是叫你不要學(xué)
，而是說：你可能因?qū)W法而增加一些福報(bào)
，不過那是人天的有漏果報(bào)：例如你可能比較「賺有得吃」(臺(tái)語(yǔ)，收入較豐)
，事業(yè)比較興旺
，學(xué)業(yè)較順利，但是這些福報(bào)卻無法讓你解脫生死煩惱
，更無法令你「開悟」
，所以學(xué)佛最重要的還是「識(shí)心達(dá)本」，要返回「自心
、 自性」
，這樣才是「歸依」的「歸」字之究竟意義，也是如來的本意
。
家之九義
其次
，「家」有九種意義： 家。即是本
。
。佛家亦如是，為眾生法身慧命出處之「本源」二
、家是根之義
。佛家亦如是，為眾生一切善業(yè)
、善法
、 菩提「根源」之所在處
。三、家
。為安住之義
。因?yàn)榘沧。圆拍芊Q為「家」
，你若不「安住」下來
，而到處奔馳，那樣一來
，「家」就不成「家」了
。有的人把家當(dāng)作旅館一樣，只是來來去去之間
，暫時(shí)休息用的
，在那樣的家一裊就不會(huì)有安定、溫暖的感受
，因此就不像個(gè)「家」。所以
，「家」必須是你能于其中「安住」之處
。四、家即有父
、兄之義
。家一裊通常是有父、兄
；當(dāng)然啦
，有的人一生下來就是孤兒，但是我們不講那種特殊情形
。既說家有父兄
，那「父」「兄」是指什么而言？如果以「皈依」來講
，「父」就是「佛菩薩」
，「兄」就是「僧伽」?div id="jfovm50" class="index-wrap">！父浮箍梢越虒?dǎo)你
、栽培你，「兄」也可以輔導(dǎo)你
、幫助你
。因此皈依佛門即以「三寶」為父、為兄
，與三寶于法上成一家人
。五
、家有溫暖。之義
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！讣摇鼓芰钅阌诿ＣＨ撕Ｖ校狼槔淠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，得到溫暖
、得到安慰、鼓勵(lì)
。佛家亦如是
，令眾生永遠(yuǎn)能得到溫暖、安慰
、鼓勵(lì)
。六、家
。即是有所依之義
。佛家亦如是，三寶是真正可以一譏我們依靠的
，令我們于生死大海中有所憑借
，不致沉淪。七
、家
。即是教導(dǎo)。之義
。一般正常的家庭中
，父母都會(huì)教導(dǎo)子女，即是每家都有其「家教」
。佛家亦如是
，于皈依后，即須修學(xué)「佛門」的涵養(yǎng)
，方表示佛弟子在「佛家」所得的「家教」不錯(cuò)
。然而，這并不是說師父馬上就期望你修行多么好
，你自己也不要這樣妄想
。因?yàn)槟悴豢赡莛б酪院螅婉R上搖身一變而成圣人
，沒有那么快
。所以，我們身為佛弟子，千萬不要對(duì)人說：「哎l 你學(xué)佛的人怎么可以這樣
？」那種說法
，是在以佛法期望別人、以佛法要求別人
，這是不對(duì)的
。你倒是應(yīng)該這樣說：「我是學(xué)佛的人，我怎么可以這樣
？」這是可以的
；這是以佛法來要求自己，而不是要求別人
。當(dāng)知無論在哪一方面要求別人
，都屬觀念錯(cuò)誤。例如常聽人說：「你做妻子的人應(yīng)該要才對(duì)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苟鎏娜藚s常說：「做先生的人應(yīng)該要… … 」這都是不對(duì)的。現(xiàn)在我們知道了以后
，做先生的人就應(yīng)期望自己而說：「我做丈夫的人
，應(yīng)該要：才行」。反過來
，做太太的人
，也一樣要這樣自我期望。所以大家要記?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。褐荒芤笞约海豢梢髣e人
，尤其是在學(xué)佛方面
，更是如此。因?yàn)椤阜鸱ā股系臉?biāo)準(zhǔn)比世問法標(biāo)準(zhǔn)高得多
，除非是佛菩薩
，才能完全符合那些標(biāo)準(zhǔn)，凡夫人是沒辦法達(dá)到的
，因此千萬不可以佛法的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人
，或期望別人，否則會(huì)給人帶來很大的壓力
，那是很痛苦的事
，這點(diǎn)千萬要記住。八
、家即是代表不再流浪飄泊
。佛家亦如是，能令眾生于無盡生死大海中
，有停怕之港口
，不再四海飄泊
。九、家之義即：你不用再一個(gè)人盲修瞎練
。佛家亦如旦以后
，就不用再自己一個(gè)人盲目地摸索，而能得到三寶的教示才不會(huì)走錯(cuò)路
，或走冤枉路
。
為何要皈依？——追求智覺
1.由迷返悟
常常有人問：「為什么要皈依三寶
？」我們皈依三寶是為了一個(gè)最高的目標(biāo)：「由迷返悟」
；因?yàn)槲覀兌歼€在「迷」中！仍是「迷位兒夫」―
所以我剛剛說「未皈依前如同在外流浪生死」
，「流浪生死」指的就是「迷」
。但是現(xiàn)在已經(jīng)有點(diǎn)「悟了」，就應(yīng)回頭
。有如你出去玩的時(shí)候
，隨意走著走著，忽然發(fā)現(xiàn)：「咦
？這條路好像不太對(duì)
！ 」知道不對(duì)了，若能馬上回頭
，當(dāng)下是已在做初步的「由迷返悟
，回頭是岸」的工作了。然而如果還是沒發(fā)覺走錯(cuò)路的話
，便會(huì)依然迷迷糊糊地到處亂闖? 亂撞― 且不知要闖到何時(shí)方休
。
2.四種智覺
那么，「由迷返悟」的「悟」是什么意思呢
？「悟」就風(fēng)這個(gè)字在梵文中的意義就旦即是「學(xué)覺」「覺」或「覺者」
，因此若不學(xué)「覺」在「梵文」的音鳳「布答亞」中文翻成「佛陀耶」省
，最后只剩下了一個(gè)「佛」字個(gè)「布」是沒人會(huì)聽得懂的
！到底是要「覺了」什么呢
？了了，那是行不通的
。應(yīng)知
，所以，所謂「學(xué)佛」
，即不是「學(xué)佛」(順便提及
，「佛」「布答」或「布答亞」或省稱為「佛陀」)再者，學(xué)佛既然是為了學(xué)「覺」「覺了」「佛」，其義這個(gè)字
，我們中國(guó)人再更進(jìn)一步簡(jiǎn)
。事實(shí)上，梵文一定要講「布答亞」詞
，你光講一
，或?qū)W「覺了」若光喊著：要覺l 要覺！至于到底要覺什么也不甚
，學(xué)佛法所要覺了的最根本者
，有四種：
一、覺了「無?div id="4qifd00" class="flower right">
！?或「覺無?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
二、 覺「苦」
三
、覺「空」
四
、 覺「無我」
若把此四種覺合并起來說，即是要覺了「無?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
、「苦」、「空」
、「無我」這四大法
。
再者，一般都講：「學(xué)佛是學(xué)智慧」
；而「佛法的智慧」又是什么呢
？佛法的智慧中最重要、
最根本的
，也就是上面所提到的那四項(xiàng)：「苦」
、「空」「無常」
、「無我」。
所以我們?nèi)绻b經(jīng)
、 禮佛
、念咒、打坐
，修了老半天
，卻不知道這四件事的話，那就枉費(fèi)辛苦了
。不過退一步說
，即使智慧未開，還不能明了這四種佛理，既然是老實(shí)依法修行
，至少能得到一個(gè)好處
，那就是：無形中也會(huì)由于佛力及法力的加持，而消掉很多業(yè)障
；除此以外
，當(dāng)你日常在修行，或念經(jīng)
、或打坐
、 或持咒的當(dāng)下，沒有什么煩惱
，這也是修行當(dāng)時(shí)的「受用」之一
。因?yàn)樵谛蕹种校闳魞?nèi)心很煩惱
，你就會(huì)念不下去
，也不想念了，對(duì)不對(duì)
？例如別人稍微講你一句什么話
，你心一煩，今天的早課就不想做了
，或是晚課就想省掉了
，明天再補(bǔ)，是不是這樣
？不過學(xué)佛除了要定時(shí)做早晚課以外
，最重要的，還是為了要學(xué)「覺了」
、 學(xué)「智慧」― 覺了「苦」
、 「空」、「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">、「無我」。這四種佛理即是佛世尊無量無邊的智慧中的根本
。而「苦」
、「空」、 「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！埂笩o我」這四項(xiàng)智能
，其中最根本的一項(xiàng)是「無常」
，因此「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！挂簿褪且磺蟹鸹鄣母?div id="jfovm50" class="index-wrap">，又稱「無常慧」
。因此可知
，「無常」是一種甚深的佛理與智慧
！——你可別說：無常誰都知道
，很簡(jiǎn)單嘛！——其實(shí)「無?div id="d48novz" class="flower left">
！怪硎巧跎?div id="d48novz" class="flower left">
、甚深的道理，唯有佛才能究竟了知
。
3.［無?div id="d48novz" class="flower left">
；邸?
在古希臘哲學(xué)裹也有談「無常孔子有一次在觀看黃河水的時(shí)候夜」
，這就是感念世象「無?div id="d48novz" class="flower left">
！梗俊沟牡览淼?div id="d48novz" class="flower left">
，甚至于孔夫于也說過「無?div id="d48novz" class="flower left">
！梗海透锌抵卣f：「逝者如斯乎
，不舍晝
。他的意思是說：這河水一直在流，從早到晚都不停地流著
，一去不回頭
，而世事也是這樣，日夜變幻無常
。(連大詩(shī)人蘇東坡在他的詞中也寫道：「大江東去
，浪淘盡千古風(fēng)流人物」；影星瑪利蓮夢(mèng)露也唱「大江東去
，一去不回頭」
，歌詞之義也是感慨「無常」的
。)
世間人中
，不管是圣賢? 詩(shī)人、或一般凡夫
，常常也會(huì)靈光一現(xiàn)，而能感受到一些無常的現(xiàn)象
；只不過世問人的觀感都不夠深入
、 究竟
，所以無法真正透達(dá)無常之事與理，而從其中超脫
。唯有佛世尊不但能深入觀察覺了「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！沟牡览恚夷芨M(jìn)一步地知道如何解脫這一切「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！怪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。后面這一點(diǎn)就更重要了；這就是說：世間有些智者雖也能覺知有「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惯@回事
，但卻沒辦法對(duì)付它；這有如醫(yī)師只會(huì)把脈
，然而把了脈之后卻不會(huì)開方子
；若是這樣的話，等于是不會(huì)治病的醫(yī)師
。
一切「佛法」與一切「世間法」的交會(huì)點(diǎn)就在「無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！梗菏绬柕臒o常「事」與佛法的無?div id="jfovm50" class="index-wrap">！咐怼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一事一理在此交會(huì)。一切世間的痛苦來自無常
，而一切佛法就是為了對(duì)治世間由無常所衍生的種種痛苦
，所以一切「出世問法」― 佛的「智慧」― 也是從「無常理」衍發(fā)出來的。有些學(xué)佛的人常說：「啊
，娑婆世界好苦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。 谷绾慰嗄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？為何而苦
？―
答曰：以「無常」故苦
。而「無?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！沟囊饬x為何呢？「無?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！咕褪恰缸兓貌欢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，剎那那生滅」。因?yàn)榉莿x那生滅
，所以抓它不?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。灰?yàn)樽ゲ蛔∷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，所以不能把握它
；因?yàn)椴荒馨盐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，所以令人摸不著頭腦，因而只能聽它擺布
、任它捉弄(無智之人常說：「造化卉人」事實(shí)上是「無常戲人」)
，于是種種苦惱由此而生。打個(gè)比方就更容易了解這種任人捉弄之苦：譬如一個(gè)男子在追求一個(gè)女子
，如果他把握不住她的性情
，拿捏不穩(wěn)她在想什么，他與她在一起時(shí)
，就會(huì)被她的種種反應(yīng)卉得糊里胡涂
、 昏頭轉(zhuǎn)向的，也因此他就會(huì)覺得很苦惱
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒撬裟軌蛘莆兆∫磺袪顩r：從她本人的個(gè)性、到她的一切背景(家庭
、學(xué)校
、工作)，諸如此類
，都了如指掌
，而且也深知她情緒的變化、喜怒哀樂的時(shí)機(jī)
，這么一來
，他就知道什么時(shí)候該說什么話、 做什么事
，什么時(shí)候該獻(xiàn)點(diǎn)殷勤
、或送點(diǎn)禮物，乃至什么時(shí)候該給她一點(diǎn)顏色看
、 調(diào)伏一卜
，這樣一來、 她就會(huì)服服貼貼的
，他也就不再傷腦筋了
。〔 請(qǐng)注意
，此處的「女子」
，是用來代表「無常的世事」?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
然而我們凡夫?qū)τ谶@一切法
，就是沒有這樣深入的理解，也沒有這樣的把握
，我們對(duì)于這一切法
，好像一般男子面對(duì)女性一樣
，糊一裊胡涂的，不知道她什么時(shí)候要變：不知道她什么時(shí)候要吹東風(fēng)
、西風(fēng)、南風(fēng)
、北風(fēng)
、下大雨刮大風(fēng)，都毫無預(yù)知之能
，以至于被搞得慘兮兮的——下雨的時(shí)候你不知道要帶傘
，出大太陽(yáng)的時(shí)候你偏穿一大堆衣服。
當(dāng)知這世間的一切法即有如男女關(guān)系一般
，你想要順利
、不傷腦筋，就必須先「了解」對(duì)方的性情
，這在佛法上稱為「解了法相」：了解你所欲追求的人(或所欲透達(dá)的法)的「法相」為何
；解了法相之后，更進(jìn)而解了其「法性」
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！附饬恕狗ǖ摹感浴古c「相」之后方能達(dá)到真正的「覺悟」?div id="4qifd00" class="flower right">
！赣X悟」以后
，就知道在什么狀況下，出什么樣的對(duì)策
。這個(gè)「對(duì)策」
，佛法稱為「對(duì)治法門」。對(duì)治法門就是：她有什么樣的性情
，我就用什么樣的方法去對(duì)待她
。譬如說：她有買小飾物的喜好，那我就偶而送送小禮物
，花費(fèi)不多
，卻能令她高興。所以這跟了解「法相」以后再去「對(duì)治」是一樣的道理
，她喜歡什么你就給她什么
，這樣便能夠「對(duì)」付過去；「對(duì)」
，就是對(duì)癥卜藥
；「治」，就是治病
。有什么病吃什么藥
，這叫「對(duì)治」
。
接著再講「無常」
。一切法都是「無?div id="m50uktp" class="box-center"> ！沟模荒慊蛟S會(huì)問：什么東西是「無?div id="m50uktp" class="box-center"> ！沟哪?div id="m50uktp" class="box-center"> ？在這世問，從「物質(zhì)」到「精神」的一切事物都是「無?div id="d48novz" class="flower left">
！沟?div id="d48novz" class="flower left">
。在物質(zhì)界中，科學(xué)家現(xiàn)已知道物質(zhì)是無常的了
，(而事實(shí)上
，佛世尊早就知道了)。他們由顯微鏡中發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)一裊面的電子
、質(zhì)子
、中子都在那剎那變化，從未停留過一分一秒
，所以任何物體的結(jié)構(gòu)
，每一秒鐘、乃至每一剎那都在改變
。至于「精神」上的呢
，那更加是變幻無常了：眾生的「喜」、「怒」
、「哀」
、「樂」、「愛」
、「亞心」
、「欲」七情六欲可說是時(shí)時(shí)刻刻不停的在轉(zhuǎn)變，未曾一刻停息―
因此
，在此世間中
，身心內(nèi)外一切法，皆悉無常
。因?yàn)橹T法無常
，所以我們把握不住它。我們不但把握不住「外法」(外在的事物)
、 也把握不住別人
，我們甚至連自己都把握不住！不但自己的「心」把握不住
，連自己的「身」也無法把握
。為什么呢？因?yàn)槲覀兊纳眢w什么時(shí)候要鬧病
，連我們自己都不知道
；什么時(shí)候要死，更加不知道
；而且最重要的一點(diǎn))是：我們明明知道有一天我們一定要「死」
，而我們卻一點(diǎn)也無法改變這個(gè)事實(shí)！這就是文學(xué)上所謂「永恒的悲劇」此地的「悲劇」一詞
，是以文學(xué)及哲學(xué)上的義涵來講的；此「悲劇」(才矣且)亦即尼采所說的「悲劇意識(shí)」
，其具體的表現(xiàn)
，即如希臘的悲劇所示：「人明明知道自己終究要死，但還是得活下去」―
這實(shí)在是太矛盾
、太無可奈何
、 也太苦了，只有佛如來才能令人超脫這種矛盾
、無奈之苦
。因此東、西方的詩(shī)人
、文學(xué)家
、哲學(xué)家每每談到這問題時(shí)，就只能「哎
！ 」的一聲喟然長(zhǎng)嘆
，如是而已；為什么呢
？束手無策
、無可奈何呀。
莊子說：「無可奈何謂之命
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！故绬栔兄乔視邕_(dá)如莊子者，也只能這么喟然長(zhǎng)嘆一聲
。怎么呢
？「認(rèn)命」而已！但是學(xué)佛法的人卻不能這樣―
學(xué)佛之人絕不能「認(rèn)命」
，為什么
？因?yàn)槿绻麑W(xué)佛還「認(rèn)命」的話，那就大可不用學(xué)了，只要與大家一樣
，隨業(yè)流轉(zhuǎn)
，隨波逐流就行了，如此怎能得「解脫」
？怎能證菩提
？若一切人皆認(rèn)命、 隨業(yè)水飄流
，則必定沒有眾生能夠成佛
！「反正是命嘛！
」「命該如此
！」「目前這樣就好了
！」所謂「命」是什么？「命」其實(shí)是業(yè)力
，而「業(yè)力」是可以轉(zhuǎn)變的
。要怎樣才能轉(zhuǎn)變業(yè)力？要轉(zhuǎn)變業(yè)力必須修持如來的「凈法」―
如來的「清凈法」與「清凈智慧」― 才能轉(zhuǎn)變眾生的業(yè)力
。所謂「業(yè)力」也者
，其實(shí)也就是「心」― 「業(yè)」即是「心」：業(yè)由心生，業(yè)結(jié)于心
。因此所謂「轉(zhuǎn)變業(yè)力」其實(shí)不在轉(zhuǎn)變別的
，而在轉(zhuǎn)變「自心」。你的心念一轉(zhuǎn)
，整個(gè)三千大千世界
、 內(nèi)在、外在的環(huán)境都跟著轉(zhuǎn)了
。所以你學(xué)佛以后
