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語音閱讀 | 小溪
“觀 自 在 菩 薩
，行 深 般 若 波 羅 蜜 多時(shí)
，照 見 五 蘊(yùn) 皆 空
，度 一 切 苦 厄 ......”
早上起床背誦一遍《心經(jīng)》，是小和尚悟岸每天的必修課
。
“師父
，觀自在菩薩就是說的觀音菩薩吧 ”小和尚問正在靜坐的“了空”大師
。
“非也
。”大師雙眼未睜
。
“那‘觀自在’是什么意思呢 ”小和尚又問
。
大師微微睜開眼睛：“要想知道何為‘觀自在’，首先要分清楚佛門等級(jí)......”
“這個(gè)我知道
，佛門等級(jí)從底到高依次是阿羅漢
、菩薩、佛
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！毙『蜕羞€沒等大師說完，就直接搶答了
。
大師微微一笑：“是的
，證得阿羅漢才算進(jìn)了佛教大門，才算開始覺悟
，佛家稱‘正覺’
。‘正覺’就是一念之間放下了貪
、嗔、癡，不再是迷途的羔羊
，不再執(zhí)迷不悟
，而開始解脫眾多自我制造的煩惱，開始放下束縛
，開始愉悅
，開始‘心自在’。
而菩薩比阿羅漢活的更明白一些
，他不光證得了“正覺”
，還證得了“正等”。他看到了眾生的一律平等
，不再存有高低貴賤之分
，他認(rèn)為“人人皆佛”，人人都能有所成就
。對(duì)面的美女他能瞬間看作白骨
，桌子他能瞬間看出佛性。他對(duì)人對(duì)事對(duì)物不再有分別心
。他做到了‘觀自在’
，所以成了菩薩。
世上所有修得菩薩之人
，皆能夠做到觀自在
，并非觀音一人，所以‘觀自在’并不是單指‘觀世音’
。換一種說法是———‘觀世音’肯定是‘觀自在’
，但‘觀自在’不一定指‘觀世音’?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
小和尚這時(shí)才懂得觀自在的深層意義：“原來是這樣
，能達(dá)到‘觀自在’的菩薩真的好讓人崇拜?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒?div id="4qifd00" class="flower right">
，‘觀世音’又是什么意思呢 ”小和尚又繼續(xù)問道。
大師說：“‘觀世音’以慈悲諸稱
，他比其他觀自在菩薩更能夠聽到眾生的聲音
，所以佛陀賜名為觀世音?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“哦
，原來‘觀世音’三字是佛祖賜予的啊
！怪不得念起來那么順口
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！蠠o大慈大悲觀世音菩薩’.....”
小和尚一邊念著觀音，一邊滿意的走出了大殿......
感悟：
“心自在”是“自我”的境界
，是真正舍得
、真正放下、真正解脫
、真正瀟灑的境界
。他看似有心，已然無心
，看似無心
，卻還有心。他已經(jīng)遠(yuǎn)離了痛苦
，不再煩惱
，他的內(nèi)心只剩快樂和灑脫
。此層境界
，為修佛之人的第一層向往。
“觀自在”是一種“無我”+“有他”的境界
，他看什么都是佛
，他能包容萬物，他已經(jīng)善惡美丑不再分別
，心不隨觀而改變
。此層境界，為修佛之人的第二層向往
。
凡夫追求縱欲
，僧人追求隱忍，羅漢追求自在
，菩薩追求普渡
，佛無追求。
不管是人是佛
，所處位置不同
，看到的事物自然不同，追求的結(jié)果定然不一樣
。
我們的好與不好
，他人說了并不算數(shù)；
他人的好與不好
，我們也莫起分別之心
。
只求世間眾生皆平等自由，但愿“觀自在”常駐你我之心
。
三省吾身：
1
、常念“南無阿彌陀佛”
。
2、常念“南無大慈大悲觀音菩薩”
。
3
、常念《心經(jīng)》———
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)
，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄
。舍利子
，色不異空，空不異色
，色即是空
，空即是色，受想行識(shí)
， 亦復(fù)如是
。舍利子，是諸法空相
，不生不滅
， 不垢不凈，不增不減
。是故空中無色
，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意
，無色聲香味觸法
， 無眼界，乃至無意識(shí)界
，無無明
，亦無無明盡，乃至無老死
，亦無老死盡
。無苦集滅道， 無智亦無得
，以無所得故
。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故
，心無掛礙
，無掛礙故，無有恐怖
，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
，究竟涅盤
。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故
，得阿耨多羅三藐三菩提
。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒
， 是無上咒
，是無等等咒，能除一切苦
，真實(shí)不虛
。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦
，波羅揭諦
，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶
。
五蘊(yùn)魔是什么意思
問題一：什么是正,什么是魔魔考的觀念
，不是出于佛教，而是出于一般被稱為齋教的民間信仰
。 佛教所說的魔
，分為煩惱魔、五蘊(yùn)魔
、死魔和天魔
。除了天魔之外，都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象
。要得天魔的擾亂
，必須是大修行人；除了天魔之外
，其他三種魔
，都屬于人為的?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v然是天魔的困擾
，如果身心正常、精神穩(wěn)定
，也可以克服
。所以，不會(huì)修行的人
，或知見不正的人
，易染魔擾；如有正確的知見和精進(jìn)的修行，魔擾是不存在的
。 所謂魔擾是由貪
、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生的，我執(zhí)越輕
，離魔越遠(yuǎn)
；即使人皆難免面對(duì)死魔的降臨，但對(duì)修行者而言
，若能以平常心來面對(duì)死亡
，死亡就不是魔。 五蘊(yùn)魔的意思
，是指色
、受、想
、行、識(shí)
。第一色蘊(yùn)是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境
，其余四蘊(yùn)則屬于心理活動(dòng)，以及流轉(zhuǎn)于生死之間的精神主體
。如果不出三界
、未了生死，即在五蘊(yùn)魔的掌握之下
，但他不是人格化的鬼神
，而是由于業(yè)力的推動(dòng)。如能去除貪
、嗔
、疑而出三界，便能脫離五蘊(yùn)魔的范圍
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢姶四Р辉谛耐猓膊辉谏硗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。 所謂煩惱魔
，是指我們的心理活動(dòng)失去平衡與自主的控制。所謂心不由己
，心隨境轉(zhuǎn)
，事事牽掛，舍不得
、放不下
、求不得、丟不掉
，都是出于自我中心的自私心理作崇
；若能以慈悲心待人
，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒
，煩惱魔便無可奈何
。 至于天魔，他在天上
，和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行
，他有無限的大力，他的形象變化多端
，可能以猙獰的面目出現(xiàn)
，多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身；不過他的目的
，不論威脅利誘
，都是要你脫離正道而行邪法。 佛法所說的天魔
，是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時(shí)
，魔宮震動(dòng)，魔王發(fā)愁
，因?yàn)榧磳⒂腥顺鲭x三界
，魔子魔孫減少，而佛法增長(zhǎng)
，因此
，派遣魔子魔女、魔兵魔將
，來擾亂修行之人
。如果是大修行人，魔王也會(huì)親自出動(dòng)
，務(wù)期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)
。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程
，所以
，非大修行人，不容易受到天魔的困擾
。一般的俗人終日在煩惱及五蘊(yùn)之中打滾
，也在生死之中流轉(zhuǎn)，豈能遭致天魔的出擊
？ 但是現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說
，信了一般齋教之后的人，如果事業(yè)順利、家庭平安
、身體健康
，就說是無生老母、明明上帝所賜
，是信奉齋教的行為所致
，應(yīng)該全心的感謝，全力的奉獻(xiàn)
。如果遇到不如意事
，災(zāi)難、病障
、橫禍
、鬼擾，就說是魔考
，而謂道高一尺
，魔高一丈，那是由于入了道門
、成了道親
，有所謂已在天堂掛號(hào)、地獄除名
，所以，引來魔鬼的妒嫉
，而給予種種的打擊
。這不能埋怨無生老母、明明上帝
，反而應(yīng)該感謝
、忍受，否則
，如果經(jīng)不起魔考而退失信仰
，那就又要變成天堂無分、地獄有名
。 這種說法
，實(shí)在是愚疑的迷信，否則既有權(quán)力使人天堂掛號(hào)
、地獄除名
，為何不能助人消除魔障，還要說是魔考
，使得接受魔考的人
，不敢以人為的方式來捕救、改善他們的遭遇。 當(dāng)然
，佛教也有重罪輕報(bào)之說
，以及提前受報(bào)之論；也就是說
，若不修行
，惡報(bào)尚不會(huì)現(xiàn)形，一旦精進(jìn)修道
，發(fā)出離心
，行菩薩道，就會(huì)引來若干魔障
，那可能是天魔
，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之后
，對(duì)你控制無方
、需索無門，所以提早討還你的欠債
。不過由于你的修行和發(fā)心的善功德力
，能將本來是應(yīng)該多生償命的，變成即生的病離
，以此了結(jié)無量劫來的債務(wù)
。所以，這是基于因果觀點(diǎn)而言
，不是無理的迷信
。而且，佛教還是主張?jiān)跒?zāi)難降臨之時(shí)
，盡量設(shè)法處理 改善
，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨
。佛法講因果也講因緣
，過去的因，如果加上現(xiàn)在的緣
，他的結(jié)果就會(huì)改變
。 佛教不是定命論和宿命論，而是努力論
。一切的災(zāi)難與不幸的遭遇
，都是來自過去所造的，加上現(xiàn)在的未曾努力
，不必怨天尤人
，當(dāng)以正常的方式作合理的改善
。因此，遇到疾病及困擾
，便稱為魔考的觀念
，......>>
問題二：九陰真經(jīng)五蘊(yùn)伏魔品使用五蘊(yùn)開啟筋脈，需要在蘇州義莊右邊樹下的老人處使用五蘊(yùn)兌換
。
將9周天的筋脈突破至36周天需要50W修為存儲(chǔ)和120個(gè)五蘊(yùn)（如果包里有綁定的
，首先使用綁定的，未綁定的會(huì)變成綁定的
，所以如果剩下的五蘊(yùn)如果想出售的話
，建議先存進(jìn)倉(cāng)庫(kù)）。
突破72周天與108周天所需要的修為和五蘊(yùn)都是翻倍的
。
問題三：佛語中的四魔是指什么四魔：煩惱魔
、五陰魔、死魔
、天魔
。煩惱魔指貪嗔癡等習(xí)氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切之苦
；死魔指死亡能斷人之生存命根
；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是
。
（一）梵語catva^ro ma^ra^h!
，巴利語catta^ro ma^ra^。指奪取人之身命及慧命之四種魔
。（1）蘊(yùn)魔（梵skandha -ma^ra
，巴khanda-ma^ra ），又作陰魔
、五陰魔、五蘊(yùn)魔
、五眾魔
、身魔。即色
、受
、想、行
、識(shí)等五蘊(yùn)積聚而成生死苦果
，此生死法能奪慧命。（2）煩惱魔（梵kles/a -ma^ra
，巴kilesa-ma^ra ）
，又作欲魔
。即為身中之百八等煩惱，能惱亂眾生心神
，奪取慧命
，致不能成就菩提。（3）死魔（梵mr!tyu -ma^ra
，巴maccu-ma^ra ）
，能令眾生四大分散，夭喪殞沒
，而使修行人無法續(xù)延慧命
。（4）天子魔（梵deva -putra-ma^ra ，巴deva-putta-ma^ra ）
，又稱他化自在天子魔
、天魔。即欲界第六天之魔王
，能害人善事
，憎嫉賢圣法，作種種擾亂事
，令修行人不得成就出世善根
。上述前三者為內(nèi)魔，最后者為外魔
。
據(jù)大智度論卷五十六載
，天魔能變現(xiàn)龍身等種種令人畏怖之異形，于夜間恐怖修行人
；或顯現(xiàn)上妙之五欲
，以擾亂菩薩；或變轉(zhuǎn)世間之人心為大供養(yǎng)
，行者若貪著供養(yǎng)
，則墮失道德；或輕惱菩薩
，打罵傷害
，無所不為；或令行者遭受苦厄
，心生嗔恚憂愁
。天子魔以其雜福德業(yè)之因緣，故具有大勢(shì)力
；并以其具邪見力之故
，能奪行者之慧命。
諸經(jīng)論中
，有關(guān)破除四魔之法
，略有下列幾種：（1）徹觀諸法如幻之相
，能破除陰魔；了見諸法皆空之相
，能破除煩惱魔
；了見諸法不生不滅之理，能破除死魔
；滅除x慢之心
，能破除天魔。（2）了知四諦中之苦諦
，以對(duì)治陰魔
；遠(yuǎn)離集諦（有漏煩惱之聚集），以對(duì)治煩惱魔
；證得滅諦
，以對(duì)治死魔；勤修道諦
，以對(duì)治天魔
。（3）諸修行菩薩若證得菩薩道，即能破除煩惱魔
；若證得法身
，即可破除陰魔；若復(fù)得道而證得法性身
，即可破除死魔
；若能專注一心而不妄著于一切處，入于不動(dòng)三昧
，即可破除天魔
。［增一阿含經(jīng)卷五十一、南本涅盤經(jīng)卷二
、大方等大集經(jīng)卷九
、大智度論卷五、卷六十八
、瑜伽師地論卷二十九
、摩訶止觀（會(huì)本）卷八之三、大乘法苑義林章卷六本］
（二）指惱害眾生之無常
、無樂
、無我
、不凈等四顛倒心
；此四顛倒心乃無為涅盤‘常、樂
、我
、凈’等四德之對(duì)稱
。又陰魔等四魔與無常等四魔，合稱八魔
。［南本涅盤經(jīng)卷二十
、大乘義章卷十四、摩訶止觀（會(huì)本）卷八之三］
――《佛學(xué)大詞典》
魔
，梵語具云魔羅
，華言能奪命，又云殺者
。謂能奪智慧之命
，而殺害出世善根故也。
一
、蘊(yùn)魔蘊(yùn)猶積聚也
，謂色受想行識(shí)等，積聚而成生死苦果
。此生死法
，能奪智慧之命，故云蘊(yùn)魔
。
二
、煩惱魔謂三界中一切煩惱妄惑也。修行之人
，為此妄惑
，惱亂心神，不能成就菩提
，是名煩惱魔
。
三、死魔死者謂四大分散
，夭喪殞沒也
。修行之人，為此夭喪
，不能續(xù)延慧命
，是名死魔。
四
、天魔此魔即欲界第六天也
。若人勤修勝善，欲超越三界生死
，而此天魔為作障礙
，發(fā)起種種擾亂之事，令修行人
，不得成就出世善根
，是名天魔
。
......>>
問題四：為什么說 人身是四大五蘊(yùn)假合而成「四大本空，五蘊(yùn)非有」
，這是佛陀成道后
，對(duì)宇宙世間諸法萬象的說明。
所謂「四大」
，是指結(jié)合物體的四種元素：地
、水、火
、風(fēng)
。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性
，火以溫暖為性
，風(fēng)以流動(dòng)為性。宇宙世間的山河大地
、房屋器皿
、花草樹木等森羅萬象，無一不是仰賴這四種元素組合而成
，乃至我人的色身
，也是四大假合而成。人體的毛
、發(fā)
、爪、齒
、皮
、骨、筋
、肉是堅(jiān)硬性的地大
；涕、唾
、膿
、血、痰
、淚
、津、便是潮濕性的水大
；溫度
、暖氣是溫暖性的火大；一呼、一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大
。人所以能生存，就是因?yàn)樗拇蠛秃?div id="m50uktp" class="box-center"> ，若是四大不調(diào)
，就會(huì)呈現(xiàn)病相，甚至四大分散
，人就會(huì)死亡
。
四大假合的色身，是一種物質(zhì)的現(xiàn)象
，而人之所以稱為「有情眾生」
，除了具有物理機(jī)能外，還有憂
、悲
、苦、惱
、喜
、怒、哀
、樂等精神狀態(tài)
。人是由物質(zhì)和精神聚集的和合體，所謂物質(zhì)
，就是父母所生的四大假合之身
，佛法名之曰「色」；所謂精神
，就是佛法所說的受
、想、行
、識(shí)
。色、受
、想
、行、識(shí)五者
，是構(gòu)成我人身心的五個(gè)條件
，稱為「五蘊(yùn)」；五蘊(yùn)就是「我」的代名詞
。
五蘊(yùn)又稱五陰
。《大乘廣五蘊(yùn)論》說：「蘊(yùn)者，積聚義
?div id="4qifd00" class="flower right">
！埂赌υX止觀》卷五說：「陰者，陰蓋善法
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！挂庵副娚怯缮⑹?div id="4qifd00" class="flower right">
、想
、行、識(shí)等五法「積聚」而成
；此五法能蓋覆
、遮蔽眾生本來的真如佛性，因而起「惑」造「業(yè)」
，受無量劫生死輪回之「苦」
。因此，五蘊(yùn)也可解釋為五蘊(yùn)魔
、五陰魔
。
五蘊(yùn)是佛法對(duì)于有情生命個(gè)體的分析，五蘊(yùn)是因緣所生
，而非實(shí)有
。《維摩經(jīng)》說：「四大合故
，假名為身
；四大無主，身亦無我
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！股瑥乃拇蠛秃隙?div id="d48novz" class="flower left">
；受
、想、行
、識(shí)
，由妄想分別而生，究竟皆無實(shí)體
。佛陀為了明示五蘊(yùn)虛幻不實(shí)
，曾舉五喻說明，所謂「色如聚沫
、受如水泡
、想如陽焰、行如芭蕉、識(shí)如幻事」
，以此曉諭眾生：五陰之我
，不過是五法積聚，暫時(shí)的和合
，唯有假名
，沒有實(shí)體?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肝逄N(yùn)非有」，實(shí)乃佛教「無我觀」最具體的詮釋
。
然而
，凡夫眾生無明，往往執(zhí)著五蘊(yùn)假合之相為「我」
，有「我」就會(huì)與「人」?fàn)巿?zhí)
，我是他非，由此而造業(yè)
，引生煩惱痛苦
。因此《大智度論》說：我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我
，然后著外物為我所
。《原人論》也說：「身心假合
，似一似常
，凡愚不覺，執(zhí)之為我
。寶此我故
，即起貪、_
、癡等三毒
。三毒系意，發(fā)動(dòng)身口
，造一切業(yè)
。」
佛陀為了破除凡夫「執(zhí)我為有」的愚迷
，故說「四大本空
，五蘊(yùn)非有」的真理，希望眾生都能「照見五蘊(yùn)皆空」
，獲得般若空慧
。般若為三世諸佛之母，般若根源于空，經(jīng)過了空的體證
，般若才能顯現(xiàn)
，從而證得正覺。所以
，由「無我」而進(jìn)入「空」
，是修行到達(dá)解脫所必經(jīng)的路徑。
哲學(xué)家老聃曾說：「人之大患
，在吾有身
。」我人的身體實(shí)乃眾苦積聚而成
，心理上有貪
、_、癡煩惱的痛苦
，身體上有老
、病、死的痛苦
，家庭里有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦
，社會(huì)上有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦
，世間上有風(fēng)
、水、火
、震
、兵災(zāi)等痛苦?div id="jfovm50" class="index-wrap">？?div id="jfovm50" class="index-wrap">，緊緊的跟隨我們，糾纏我們
，學(xué)佛應(yīng)該要先認(rèn)識(shí)「苦」
；知「苦」，才知道求「解脫」
。要知苦
，先要能正確認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)緣生之法皆是無常，以無常故有苦
，為解脫苦故
，須知無我。能夠觀此五蘊(yùn)身心皆是緣生無性
，當(dāng)體即空
，才能無我
；無我即能遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著，無我才能解脫
。所以《八大人覺經(jīng)》說：「四大苦空
