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    風(fēng)水知識(shí)大全,風(fēng)水之理氣
    
        
    
            大道家園
            2024-05-13 14:23:41
        
    

        
    
           
    一命二運(yùn)三風(fēng)水
    ，風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分
      ，三才者「天、地
      、人」天之道主陰與陽(yáng)，地之道主柔與剛
      ，人之道主仁與義
      。你了解風(fēng)水知識(shí)多少呢？不妨隨大師一起了解下吧
      。
    風(fēng)水知識(shí)大全風(fēng)水知識(shí)大全

    風(fēng)水之理氣
    風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分
      ，三才者「天、地
      、人」天之道主陰與陽(yáng)
      ，地之道主柔與剛，人之道主仁與義
      。天有寒暑
      、風(fēng)云、晝夜
      ；地有山川
      、河岳；人有五倫
      ，各有其義
    。在天成象，在地成形
    ，干道成男
    ，方以類(lèi)聚
    ，物以群分?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？盀樘斓?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，觀天文，輿為地理
    ，察山川河岳
    。
    天道為理氣，地道為巒頭
    ；風(fēng)水師多以巒頭為體
    ，理氣為用。因?yàn)榉部达L(fēng)水
    ，入門(mén)(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求
    ，若是巒頭不齊整
    ，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一
    。風(fēng)水之道
    ，得山水為上，無(wú)山水為下也
    。
    風(fēng)水理氣
    ，派別甚多，有三元
    、三合
      、玄空、卜卦
      、挨星理氣等
      ，理論繁雜，但有合理亦有不合理者
      ，故有(真巒頭
      、假理氣)之別。
    理氣者以三元九運(yùn)
      ，陰陽(yáng)五行
      ，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施
      。陽(yáng)宅挨星
      ，以受氣之元運(yùn)為主，山向飛星
      ，與客星之加臨為用
      。陽(yáng)宅重門(mén)向
      ，或開(kāi)陽(yáng)為屋向，門(mén)向所以納氣
    ，如門(mén)外有水則較路尤重
    ，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。
    宇宙之道
    ，源于陰陽(yáng)
    ，而陰陽(yáng)備載于易經(jīng)，由乾坤六子
    ，化生萬(wàn)物 
    。（乾坤六子為：乾為父、坤為母
    、震長(zhǎng)為男
    、巽長(zhǎng)為女、坎次為男
    、離次為女
    、艮幼為男
    、兌幼為女子）
    陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣
    氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念
    。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素
    ，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為
    ，氣無(wú)處不存在
    ，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！彼螐堓d在《正蒙?太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體
    ，其聚其散
    ，變化之客形爾?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?氣
    ，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念
    。有生氣
    、死氣
    、陽(yáng)氣、土氣
    、地氣
    、乘氣、聚氣
    、納氣
    、氣脈、氣母等等
    。氣是萬(wàn)物之源
    ，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福
    。人要避死氣
    、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行
    、實(shí)地考得“旺象”
    ，才能得到“生氣”
    ，有了“生氣”就能富貴
    。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”
    。
    風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源
    ，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具
    ，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)
    ，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@就是說(shuō)
    ，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)
    ，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)
    ，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)
    ，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的
    。這段話(huà)，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮
    ，有樸素的唯物辯證法色彩
    。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的
    ，它可以變成水
    ，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣
    ，莫先于水
    。水中積濁，遂成山川
    。經(jīng)云：氣者
    ，水之母。水者
    ，氣之子
    。氣行則水隨，而水止則氣止
    ，子母同情
    ，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水
    ，行于地中而無(wú)形者為氣
    。表里同用
    ，此造化之妙用
    ，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣
    。行龍必水輔
    ，氣止必有水界。輔行龍者水
    ，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始
    ；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱丝芍矫}和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中
    ，尋找生氣就是要觀察山川的走向
    。

    風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福
    。有土就有氣
    ，人生得于氣，人死歸于氣
    。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者
    ，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣
    ，噫而為風(fēng)
    ，升而為云，降而為雨
    。行乎地中而為生氣
    ，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母
    ，本骸得氣
    ，遺體受蔭。蓋生者
    ，氣之聚凝
    ，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留
    、故葬者
    ，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也
    。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人
    ，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)
    ，木華于春
    ，栗芽于室。氣行乎地中
      ，其行也
      ，因地之勢(shì)；其聚也
      ，因勢(shì)之止
      。丘隴之骨，岡阜之支
      ，氣之所隨
      。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止
      ，古人聚之使不散
      ，行之使有止。” 這一段話(huà)
    ，可謂風(fēng)水的總綱
    ，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話(huà)
    ，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣
    ，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物
    。天無(wú)此則氣無(wú)以資地
    ，地?zé)o此則形無(wú)以載
    。生氣藏于地中
    ，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之
    。葬者若能知其所在
    ，使枯骨得以乘之，則能得福
    。父母骸骨為子孫之本
    ，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)
    ，得吉?jiǎng)t神靈安
    、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”
    。
    不論是陰宅還是陽(yáng)宅
    ，都要注意乘生氣、避死氣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！律鷼庠谟诠?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，死氣在午?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。欢律鷼庠诔篝?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，死氣在未坤
      ；三月生在寅甲，死氣在申庚
      ；四月生氣在卯乙
      ，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾
      ；六月生氣在已丙
      ，死氣在亥壬；七月生在于丁
      ，死氣在子癸
      ，八月生氣在未坤，死氣在丑艮
      ；九月生氣在申庚
      ，死氣寅甲；十月生氣在酉辛
      ，死氣在卯乙
      ；免費(fèi)大道家園月生在戌乾，死氣在辰巽
      ；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣
    ，具體的方位
    ，則是羅盤(pán)上用八卦、天干
    、地支表示的方位
    。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤(pán)
    ，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位
    ，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇
    。因此
    ，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的關(guān)鍵之一。風(fēng)水師認(rèn)為
    ，理寓于氣
    ，氣固于形。形以目觀
    ，氣須理察
    。天星卦氣，為乘氣之法則
    。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)
    ，以文王后天八卦推排爻象
    。以?xún)?nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候
    。以各卦之下配分六十花甲子
    ，并納五行，取其旺相
    ，以合卦氣
      ，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞
      ，消納控制
      ，精辨入神，就可達(dá)到相的目的
      。實(shí)際上
      ，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣
      ？只能靠“意會(huì)”
      ，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。
    此外
    ，又有望氣說(shuō)
    。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣
    。一白好
    ，五黃好，六白好
    ，八白好，九紫好
    ，此為五吉
    。又忌四兇，二黑宜忌
    ，三碧宜忌
    ，四綠宜忌，七赤宜忌
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)
    。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》
    ，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮
    ，云蒸藹藹
    ，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕
    ，色澤油油
    ，草木繁茂，流泉甘冽
    ，土香而膩
    ，石潤(rùn)而明，如是者
    ，氣方鐘而未休
    。云氣不騰，色澤暗淡
    ，崩摧破裂
    ，石枯土燥，草木零落
    ，水泉干涸
    ，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿
    ，則生氣之行乎他方
    。”據(jù)風(fēng)水師說(shuō)
    ，望氣可以知道朝代更替
    、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰
    。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)
    ，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的
    。
    風(fēng)水之陰陽(yáng)
    明陽(yáng)本指日照的向背
    ，向日為陽(yáng)，背日為陰
    ，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源
    ，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者
    ，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)
    ，變化之父母，生殺之本始
    ，神明之本府也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！比藗儗⑷f(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰
    ；日為陽(yáng)
    ，月為陰；至為陽(yáng)
    ，去為陰
    ；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰
    ；速為陽(yáng)
    ，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)
    ，夜為陰
    ；等等。
    風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地
    ，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開(kāi)辟
    ，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)
    ，磅礴宇宙
    。岡骨既成，源脈已透
    。以鐘形勢(shì)
    ，以通氣候。以清以濁
    ，以奇以偶
    。精積光芒，呈露星宿
    。以孽衰微
    ，以孕福壽?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇终f(shuō)：“東南方
    ，陽(yáng)也。陽(yáng)者
    ，其精降于下
    。西北方，陰也
    。陰者
    ，其精奉于上?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！辈⑶艺f(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造
    ，非人力所能成
    。一有增損，不但無(wú)益
    ，且所以傷之也
    。膚腠割之
    ，小者耳鼻傷之
    ，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣
    。”依照這個(gè)觀點(diǎn)
    ，風(fēng)水先生很忌諱挖山開(kāi)塘
    ，以為傷了陰陽(yáng)之氣。
    風(fēng)水先生又認(rèn)為
    ，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)
    ，因此，人要適從于陰陽(yáng)
    ，不得違背陰陽(yáng)
    ，順者昌，逆者亡
    。俗語(yǔ)云：“大門(mén)朝南
    ，子孫不寒；大門(mén)朝北
    ，子孫受罪
    。”南為陽(yáng)
    ，北為陰
    ；住宅朝南，為陽(yáng)
    ，有吉
    。住宅朝北，為陰
    ，有兇
    。
    相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定
    ，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴
    ，暈間凸起者為陽(yáng)穴
    。就身作穴者為陰龍
    ，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍
      ，宜陰穴
      ，反此皆有兇咎?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉
      。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓
      ，即陰來(lái)陽(yáng)作
      ，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者
      ，則見(jiàn)福舒徐
      ；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此
      ，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞
      ，如逆順即陰陽(yáng)的別名?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？吹匦螘r(shí)
    ，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求
    。順中取逆者，因脈順流而出
    。三陽(yáng)從地起為逆
    ，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆
    ，陰脈為順
    。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩
    ，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式
    。可是
    ，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)
    ，必然墮于詭辯的泥坑。

    風(fēng)水之五行
    五行學(xué)說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》：“五行
    ，一曰水
    ，二曰火，三曰木
    ，四曰金
    ，五曰土。水曰潤(rùn)下
    ，火曰炎上
    ，木曰曲直，金曰從革
      ，土愛(ài)稼穡
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蔽逍兄g相生相克
      ，木生火，火生土
      ，土生金
      ，金生水，水生木
      ；金克木
      ，木克土，土克水
      ，水克火
      ，火克金。見(jiàn)圖
      ，圓圈線(xiàn)表示相生
      。五角線(xiàn)表示相克。五行學(xué)說(shuō)具有樸素的唯物辯證法思想
      ，它貫穿于我國(guó)古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域
      。
    風(fēng)水術(shù)認(rèn)為
      ，相地奧妙
      ，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲
      ，有方有圓
      ，有闊有狹，各具五行
    。概其要
    ，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中
    。地理千變?nèi)f化
    ， 關(guān)鍵在五行之氣。
    風(fēng)水五行有許多分類(lèi)： 正五行
    ，其訣云：東方木
    ，南方火，西方金
    ，北方水
    ，中央土。正五行用以定方位
    。 八卦五行
    ，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金
    ，坎癸申辰水
    ，離壬寅戌火，坤乙艮丙土
    。八卦五行以司形局
    。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木
    ，庚納配于震
    ，亥朱合于震，故庚未俱屬木
    。冀屬木
    ，辛納配于冀，故辛亦屬木
    。乾屬金
    ，甲納配于乾，故甲屬金
      ，兌屬金
      ，丁納配于兌，巳丑合于兌
    ，故丁巳丑亦屬金
    。坎屬水
    ，外陰而內(nèi)陽(yáng)
    ，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水
    ，申辰以合于坎而屬水
    。離屬火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之
    ，而壬亦屬火
    ，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土
    ，乙納配于坤
    ，故乙亦屬土
    。艮屬土
    ，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行
    ，又名宗廟五行
    、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水
    ，戌坎申辛水亦同
    ，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗
    ，兌丁乾亥金生處
    ，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音
    。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情
    。所謂八卦變通
    ，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木
    ，納于乾宮與坤交
    ，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻
    ，化成坎象
    ，甲隨坎化，遂屬水
    。乙本屬木
    ，納于坤宮，與乾交
    ，以乾之上下二爻
    ，交換坤之上下二爻，化成離象
    ，乙受離化
    ，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮
    ，艮與兌對(duì)
    ，以?xún)吨仑常粨Q良之下又
    ，化成離象
    。丙隨離化，遂屬火
    。丁本屬火
    ，納配艮宮，兌與艮對(duì)
    ，以?xún)吨县?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；交換良之上爻?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；汕?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。丁受乾化，遂屬金
    。庚本屬金
    ，納配于震，震與巽對(duì)
    ，以巽之下爻
    ，交換震之下爻，化成坤象
    。庚受坤化
    ，遂屬土。辛本屬金
    ，納配于巽
    ，巽與震對(duì)
    ，以震之上爻
    ，交換巽之上爻，化成坎象
    。辛受坎化
    ，遂屬水。壬本屬水
    ，納配于離
    ，離與坎對(duì)，以離之中爻
    ，交換坎之中爻
    ，化成乾象
    。壬受乾化，本當(dāng)屬金
    ，因納于離火
    ，火焰金消，不能自立
    ，退而附于離
    ，遂屬火。癸本屬水
    ；納配于坎
    ，坎與離對(duì)，以離之中爻
    ，交換坎之中爻
    ，化成坤象。癸受坤化
    ，遂屬土
    。
    以上三種是最常用的五行，此外又有：
    四經(jīng)五行
    。木居?xùn)|
    ，火居南，金居西
      ，水居北
      ，各有其位，惟土不屬四方而居中宮
    ，風(fēng)水術(shù)講究坐山
    、向上，舍棄中宮
    。所以，五行實(shí)際上只用了四行
    ，故稱(chēng)四經(jīng)五行
    。
    三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名
    。寅午戌合成火局
    ，已酉丑合成金局，申子辰合成水局
    ，辛卯未合成木局
    ，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行
    。
    四生五行
    。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥
    ，丙火長(zhǎng)生在辰
    ；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申
    ，乙木長(zhǎng)生在午
    ，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子
    ，癸水長(zhǎng)生在卯
    。
    雙山五行。兩字同宮合干支
    ，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)
    。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金
    ，坤壬乙合申子辰為文曲水
    ，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮
      ，故名之雙山五行
      。
    玄空五行。取生入克入
      ，生出克出
      ，以定吉兇。玄為神明變化
      ，空為無(wú)所倚著
      。立穴定向，全憑虛靈之水法
      ，水性玄空
      。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生
      ，亥癸艮甲是木神
      ，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已
      ，申與壬方是水神
      。
    此外，又有向上五行
      、納音五行
      、星度五行‘渾天五行、河圖五行
      、宿度五行
      、甲子五行
      、天干五行、地支五行
    ，不勝枚舉
    。
    風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸硬返?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，遍叩日者
    ，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)
    ，深淺固朱易知
    。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)
    ，莫之適從
    。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)
    ，謂之山家五行
    。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理
    ，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位
    ，壬癸亥子為水，丙丁已午為火
    ，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)
    。又有蜀中一家
    ，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水
    ，已午為火
    ，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毕Ｒ南壬?a href="/ddjy_101/239.html">陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異
      ，沒(méi)有完全統(tǒng)一。 清朝康熙年間
      ，湯若望
      、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行
      ，而用洪范五行
      ，使山向
      、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝
      ，險(xiǎn)些殺頭
      。可見(jiàn)
      ，選擇五行是很?chē)?yán)肅的事情
      。
    風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)
      ，造化之權(quán)衡
    。拔砂、放水
    、辯方
    ；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓
    ，弓起渾如月半邊
    。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)
    。木星身聳萬(wàn)人驚
    ，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯
    ，歌斜不正反遭刑
    。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇
    。智巧聰明多度量
    ，蕩然無(wú)制敗人家?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；鹦亲髯嫠粕徎?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴
    ，亦須平地出萌芽
    。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般
    ，若在后龍兼照穴
    ，兄弟父子并為官?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；鹉纤蹦揪?xùn)|
    ，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講
    ，天壤正氣福無(wú)窮
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！蔽逍侵校鹦穷^圓而足闊
    ，木星頭圓而身直
    ，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊
    ，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行
    ，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)
    。《管氏地理指蒙》說(shuō)：“推星必由于五行
    ，言天必由于五土
    ，仰佑善之五音?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！贝藭?shū)又說(shuō)：“五行之五位
    ，五方之五色，五性之五神
    ，五正之五德
    ，五象之五獸，此皆不可差而不可易
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！睘槭裁达L(fēng)水要如此重視五行?此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命
    ，而教化之達(dá)變也
    。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！弊訉O的禍福，取決于葬者的五行
    。五行盛
    ，子孫長(zhǎng)；五行衰
    ，子孫消
    。
    

          
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