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      序卦·《周易》原文注解與鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-12 20:14:11
        
      

        
      
           
       序卦　《周易》
      有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物
        ，故受之以《屯》
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！锻汀氛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，盈也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！锻汀氛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，物之始生也。物生必蒙
      ，故受之以《蒙》
      。《蒙》者
      ，蒙也
      ，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也
      ，故受之以《需》
      。《需》者
      ，飲食之道也
      。飲食必有訟，故受之以《訟》
      。訟必有眾起
      ，故受之以《師》?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！稁煛氛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，眾也。眾必有所比
      ，故受之以《比》
      。《比》者
      ，比也
      。比必有所畜，故受之以《小畜》
      。物畜然后有禮，故受之以《履》
      。履而泰
      ，然后安
      ，故受之以《泰》?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！短氛?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，通也。物不可以終通
      ，故受之以《否》
      。物不可以終否，故受之以《同人》
      。與人同者
      ，物必歸焉，故受之以《大有》
      。有大者
      ，不可以盈，故受之以《謙》
      。有大而能謙必豫
      ，故受之以《豫》。豫必有隨
      ，故受之以《隨》
      。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！缎M》者，事也
      。有事而后可大
      ，故受之以《臨》?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！杜R》者
      ，大也。物大然后可觀
      ，故受之以《觀》
      。可觀而后有所合
      ，故受之以《噬嗑》
      。嗑者，合也
      。物不可以茍合而已
      ，故受之以《賁》?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！顿S》者
        ，飾也
        。致飾然后享則盡矣，故受之以《剝》
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！秳儭氛撸瑒円?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。物不可以終盡剝
        ，窮上反下，故受之以《復(fù)》
        。復(fù)則不妄矣
        ，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜
      ，故受之以《大畜》
      。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！额U》者，養(yǎng)也
      。不養(yǎng)則不可動(dòng)
      ，故受之以《大過》。物不可以終過
      ，故受之以《坎》
      。《坎》者
      ，陷也
      。陷必有所麗，故受之以《離》
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！峨x》者，麗也
      。
      有天地然后有萬物
      ，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦
      ，有夫婦然后有父子
      ，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下
      ，有上下然后禮義有所錯(cuò)
      。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！逗恪氛?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，久也。物不可以久居其所
        ，故受之以《遯》?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！哆q》者
        ，退也。物不可以終遯
        ，故受之以《大壯》
        。物不可以終壯，故受之以《晉》
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！稌x》者
      ，進(jìn)也
      。進(jìn)必有所傷，故受之以《明夷》
        。夷者
        ，傷也
        。傷于外者必反于家，故受之以《家人》
        。家道窮必乖
        ，故受之以《睽》。睽者
        ，乖也
        。乖必有難，故受之以《蹇》
        。蹇者
        ，難也。物不可以終難
      ，故受之以《解》
      。解者，緩也
      。緩必有所失
      ，故受之以《損》。損而不已必益
      ，故受之以《益》
      。益而不已必決，故受之以《夬》
      。夬者
      ，決也
      。決必有遇，故受之以《姤》
      。姤者
      ，遇也。物相遇而后聚
      ，故受之以《萃》
      。萃者，聚也
      。聚而上者謂之升
      ，故受之以《升》。升而不已必困
      ，故受之以《困》
      。困乎上者必反下，故受之以《井》
      。井道不可不革
      ，故受之以《革》。革物者莫若鼎
      ，故受之以《鼎》
        。主器者莫若長子，故受之以《震》
        。震者
        ，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)
        ，止之
        ，故受之以《艮》。艮者
      ，止也
      。物不可以終止，故受之以《漸》
      。漸者
      ，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸
      ，故受之以《歸妹》
      。得其所歸者必大，故受之以《豐》
      。豐者
      ，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》
      。旅而無所容
      ，故受之以《巽》。巽者
      ，入也
      。入而后說之，故受之以《兌》
      。兌者
      ，說也。說而后散之
      ，故受之以《渙》。渙者
      ，離也
      。物不可以終離，故受之以《節(jié)》
      。節(jié)而信之
      ，故受之以《中孚》。有其信者必行之
      ，故受之以《小過》
      。有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》
      。物不可窮也
      ，故受之以《未濟(jì)》，終焉
      。

      〔注釋〕天地：這里也指乾
      、坤兩卦。盈：充盈
      、充滿
      。受：繼也。蒙：幼小的樣子
      。穉(zhì)：同“稚”
      ，物之小者，幼稚的事物
      。比：依附
      ，輔佐，順從
      。畜：積蓄
      。指輔佐長上者得俸祿而有積蓄。此句說人處于逆境就努力爭取他人的理解和幫助。豫：同“愉”
      。噬(shì)：咬
      。嗑(hé)：同“合”。噬嗑：口中咬有食物
      。賁(bì)：精美的裝飾
      。麗：依附。錯(cuò)：通作措
      ，措施
      、實(shí)施。遯(dùn)：退避
      。乖：背離
      。睽(kuí)：背離，違背
      。蹇(jiǎn)：跛
      ，困苦。益：這里指水不斷增加
      。決：河流決口
      。夬(kuài)：決。姤(ɡòu)：遇
      。井道：指井壁
      、井底。革：變更
      ，這里指疏井
      ，去除沉積之物。器：指鼎
      ，政權(quán)的象征物
      。說：通“悅”。
      (施忠連)
      〔鑒賞〕《序卦》一篇解釋《易經(jīng)》六十四卦的排列順序
      ，產(chǎn)生的年代不晚于西漢初年
      ，因?yàn)椤痘茨献印た姺Q訓(xùn)》引用了《序卦》中的話。自殷
      、周起
      ，在后來的數(shù)千年中，《周易》六十四卦的排列次序出現(xiàn)了許多版本
      ，長沙馬王堆漢墓出土的帛書《易經(jīng)》
      ，其卦序就同現(xiàn)在的通行本不同。但是
      ，今本卦序至遲到戰(zhàn)國晚期已為社會(huì)和學(xué)術(shù)界普遍接受
      ，成為主要的排列方式
      ，所以《序卦》以它為依據(jù)，尋求相鄰兩卦在意義上的聯(lián)系
      。
      今本六十四卦的排列原則是以符號(hào)的聯(lián)系為主
      ，以意義之間的聯(lián)系為輔。全部六十四卦是嚴(yán)格地按照對(duì)立卦的概念
      、以二卦為一組排列起來的
      。對(duì)立卦有三種形態(tài)：一，是倒爻對(duì)立卦
      ，又名綜卦
      ，即縱向比較，一卦的卦象與另一卦的卦象上下顛倒
      ；二
      ，是對(duì)爻對(duì)立卦，又名錯(cuò)卦
      ，即橫向比較
      ，一卦的爻象同另一卦相對(duì)應(yīng)的爻相反；三
      ，是二卦上下二經(jīng)卦(即三爻卦)相互顛倒。今本卦序的通例是按倒爻對(duì)立卦排列
      ，也就是說把一對(duì)綜卦放在一起
      ，如此排列的有二十八對(duì)。然而有四對(duì)對(duì)立卦各自上下顛倒過后
      ，仍然是自身
      ，沒有變化，它們是乾與坤
      、坎與離
      、頤與大過、中孚與小過
      ，所以它們是以對(duì)爻對(duì)立卦的關(guān)系排列在一起的
      。至于一組對(duì)立卦置于何位，有些是由哲學(xué)觀念決定的
      ，如乾坤兩卦放在第一
      、二位，是考慮到它們所代表的天地是宇宙的兩極
      、世界萬物之源
      ；既濟(jì)、未濟(jì)兩卦放在最后兩位
      ，是因?yàn)椤吨芤住氛J(rèn)為世界的發(fā)展過程不是封閉的
      ，任何一個(gè)完成都不是發(fā)展的終結(jié)，而是新階段的開始，《周易》的最后一卦并不結(jié)束對(duì)世界和哲學(xué)的論述
      。
      對(duì)于六十四卦的卦名和卦義的解釋
      ，《序卦》多與《彖傳》和《象傳》相同。如根據(jù)《彖傳》和《象傳》
      ，訟卦卦義是訴訟
      ，《序卦》的看法也是如此；蹇卦卦名
      ，《序卦》取《彖傳》之說
      ，釋義為“難”，即艱難
      ；萃卦的卦義
      ，《彖傳》和《象傳》都理解為“聚”，《序卦》也接受了這一主張
        。但是
        ，《序卦》也有一些說法同《彖傳》和《象傳》相歧異，例如《序卦》說“蒙者
        ，蒙也
        ，物之穉也”，把“蒙”解釋為萌
        、即萌芽
        ，而《彖傳》和《象傳》都釋為蒙昧不明。又如臨卦卦義
        ，《彖傳》
        、《象傳》都說有臨民眾之上而治理國家、教化百姓的意思
        ，然而《序卦》卻解為“大”
        。《序卦》的不同的解釋是為了建立兩卦之間的意義聯(lián)系的需要
        。
      貫穿《序卦》的一個(gè)根本觀念是萬事萬物
        ，乃至整個(gè)世界都處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化
        、發(fā)展和轉(zhuǎn)化之中
      ，不會(huì)停止于它的本來的狀態(tài)。所以在《序卦》中最常見的句型是“物不可以終”
      ，如它說：“物不可以終通
      ，故受之以《否》，”“物不可以終否
      ，故受之以《同人》
      ，”“物不可以終盡剝
      ，窮上反下，故受之以《復(fù)》”
      ，“物不可以終壯
      ，故受之以《晉》”，如此等等
      ，舉不勝舉
      。當(dāng)然，《序卦》并不否定事物或觀念有其自身的確定性
      ，所以它在談到每一卦的時(shí)候
      ，首先給它一個(gè)定義，規(guī)定它的意義
      ，確定事物的性質(zhì)
      ，但是正是事物的本性，它的內(nèi)在的需要和自身發(fā)展趨勢決定了一事向另一事的轉(zhuǎn)變
      。如它把蒙卦卦名解為萌芽
      ，然后指出“物穉不可不養(yǎng)也，故受之以《需》
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！缎琛氛撸嬍持酪病?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢娛挛锏淖兓桶l(fā)展不是外部原因造成的，其動(dòng)力來自其自身
        。正是這種變化和發(fā)展形成了事物之間和觀念之間的聯(lián)系
        。
      關(guān)于事物變化的一般趨勢
        ，《序卦》提出了兩種模式
        。一是前進(jìn)式，表現(xiàn)了一種進(jìn)步觀
        。它的抽象概括是“《遯》者
        ，退也。物不可以終遯
        ，故受之以《大壯》
        。物不可以終壯，故受之以《晉》
        ，《晉》
        ，進(jìn)也”。這種模式最生動(dòng)的具體表現(xiàn)是：“有天地然后有萬物
        ，有萬物然后有男女
        ，有男女然后有夫婦
        ，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣
        ，有君臣然后有上下
        ，有上下然后禮義有所錯(cuò)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！绷硪环N模式是物極必反
      ，它的表現(xiàn)很多，如“升而不已必困
      ，故受之以《困》
      。困乎上者必反下，故受之以《井》”
      。這反映了《周易》最典型的思想方式
      。
      《序卦》不是從符號(hào)的對(duì)立、而是從觀念上的聯(lián)系來看卦序
      ，因而也就從卦序的角度說每一卦的意義
      。它以為每一卦在意義上都是承上啟下的，也就是說所有的對(duì)立卦排列在一起是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝饬x上有聯(lián)系
      ，而且全部相鄰的二組對(duì)立卦之間在觀念上也都相關(guān)
      。然而，一般說來
      ，相鄰的二組對(duì)立卦之間無論在意義上還是在符號(hào)上都沒有必然的聯(lián)系
      ，此外，有不少對(duì)立的兩卦的先后次序并不能從邏輯上推導(dǎo)
      。因此
      ，《序卦》把六十四卦接成環(huán)環(huán)相扣的意義鏈條是勉為其難，免不了有牽強(qiáng)附會(huì)之處
      。盡管如此
      ，《序卦》努力探索事物之間和觀念之間的關(guān)系，努力尋求事物或觀念合乎邏輯的發(fā)展過程
      ，力圖把《周易》六十四卦變成條理分明的思想體系
      ，這是很有價(jià)值的理論嘗試。它促進(jìn)了古人抽象思維能力和理論分析水平的提高
      ，豐富了中國古代哲學(xué)的思想內(nèi)容
      。
      

          
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       貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]
      ，擬托良媒益自傷[2]。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
      ，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長[5]
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上
      ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手，顫抖地摸索著戀愛
      ，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的，雖有十只手也無濟(jì)于事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩壇的，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
      。他們較熱衷于人世間的功名富貴
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
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      、春天來了
      ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
      ，一路蹦蹦跳跳