，況于使者乎⑥! 德道之人⑦，亂國之君非之上
，亂家之人非之下
，豈不哀哉!
[注釋] ①經(jīng)：大道
。②兩：指“一曲”和“大理”兩個方面。③亂家：指蔽于一曲而暗于大理的各家學(xué)派
。④繆：通“謬”
，錯誤。迨：通“怡”
，喜愛
。⑤雖：當(dāng)為“離”字。⑥ 使： 當(dāng)為“蔽”字
。⑦德： 通“得”
，得到;掌握。
故為蔽①：欲為蔽
，惡為蔽;始為蔽
，終為蔽;遠(yuǎn)為蔽，近為蔽;博為蔽
，淺為蔽;古為蔽
，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也
。
[注釋] ①故：通“胡”
，什么。
昔人君之蔽者
，夏桀
、殷紂是也。桀蔽于末喜
、斯觀①
，而不知關(guān)龍逢②，以惑其心而亂其行;紂蔽于妲己
、飛廉③
，而不知微子啟，以惑其心而亂其行
。故群臣去忠而事私
，百姓怨非而不用④，賢良退處而隱逃
，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也⑤
。桀死于亭山⑥，紂縣于赤旆⑦
。身不先知
，人又莫之諫，此蔽塞之禍也
。成湯監(jiān)于夏桀
，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道
，此其所以代夏王而受九有也⑧
。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之
，是以能長用呂望而身不失道
，此其所以代殷王而受九牧也。遠(yuǎn)方莫不致其珍
，故目視備色
，耳聽備聲，口食備味
，形居備宮
，名受備號
，生則天下歌
，死則四海哭
，夫是之謂至盛
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩唬骸傍P凰秋秋，其翼若干
，其聲若簫
。有鳳有凰，樂帝之心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹岽瞬槐沃Ｒ病?br>
[注釋] ①末喜：即“妹喜”
，桀的妃子
。斯觀：桀的佞臣。②關(guān)龍逢(páng旁)：桀的賢臣
。③妲(dá達(dá))己：紂的妃子
。飛廉：紂的佞臣。④非：通“誹”
，責(zé)罵
。⑤九牧：九州。相傳古代天下有九州
，州的官長叫“牧”
，故稱“九牧”。虛：通“墟”
。⑥亭：當(dāng)為“鬲”字
。⑦縣：通“懸”，懸掛
。⑧九有：九州
。⑨“《詩》曰”句：不見于今本《詩經(jīng)》，當(dāng)為佚詩
。秋秋
，同“蹌蹌”，舞姿優(yōu)美
。
昔人臣之蔽者
，唐鞅、奚齊是也①
。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子②
，奚齊蔽于欲國而罪申生③，唐鞅戮于宋
，奚齊戮于晉
。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知
，此蔽塞之禍也
。故以貪鄙、背叛
、爭權(quán)而不危辱滅亡者
，自古及今，未嘗有之也
。鮑叔
、寧戚、隰朋仁知且不蔽④
，故能持管仲而名利福祿與管仲齊;召公
、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊
。傳曰：“知賢之為明
，輔賢之謂能。勉之強之
，其福必長
。”此之謂也
。此不蔽之福也
。
[注釋] ①唐鞅：戰(zhàn)國時宋康王的臣子，后被康王所殺
。奚齊：晉獻(xiàn)公寵妃驪姬的兒子
。②載(通“戴”)子：宋國太宰戴驩(huān歡)，后被唐鞅驅(qū)逐逃到齊國
。③申生：晉獻(xiàn)公的太子
，奚齊的異母兄弟。后獻(xiàn)公聽信驪姬的讒言
，逼申生自殺
，立奚齊為繼承人。④鮑叔
、寧戚
、隰(xí席)朋：三人都是齊桓公的大臣。
昔賓孟之蔽者①
，亂家是也
。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得
，慎子蔽于法而不知賢
，申子蔽于勢而不知知②
，惠子蔽于辭而不知實，
莊子蔽于天而不知人③
。故由用謂之道，盡利矣
。由俗謂之道④
，盡嗛矣⑤;由法謂之道，盡數(shù)矣;由勢謂之道
，盡便矣;由辭謂之道
，盡論矣;由天謂之道，盡因矣
。此數(shù)具者
，皆道之一隅也。夫道者
，體常而盡變
，一隅不足以舉之。曲知之人
，觀于道之一隅而未之能識也
，故以為足而飾之，內(nèi)以自亂
，外以惑人
，上以蔽下，下以蔽上
，此蔽塞之禍也
。孔子仁知且不蔽
，故學(xué)亂術(shù)⑥
，足以為先王者也。一家得周道
，舉而用之
，不蔽于成積也。故德與周公齊
，名與三王并
，此不蔽之福也。
[注釋] ①賓孟：戰(zhàn)國時來往于各諸侯國之間的游士
。賓
，客。孟
，通“萌”
，民
。②申子：指申不害，戰(zhàn)國中期鄭國人
，法家代表人物之一
。③莊子：指莊周，戰(zhàn)國時宋國人
，道家代表人物之一
。④俗：當(dāng)為“欲”字。⑤嗛(qiè切)：通“慊”
，滿足
。⑥亂：治。
圣人知心術(shù)之患
，見蔽塞之禍
，故無欲無惡，無始無終
，無近無遠(yuǎn)
，無博無淺，無古無今
，兼陳萬物而中縣衡焉①
。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡? 曰：道
。故心不可以不知道
。心不知道，則不可道而可非道
。人孰欲得恣而守其所不可
，以禁其所可? 以其不可道之心取人，則必合于不道人
，而不知合于道人②
。以其不可道之心，與不道人論道人
，亂之本也
。夫何以知?曰③：心知道，然后可道;可道
，然后能守道以禁非道
。以其可道之心取人，則合于道人
，而不合于不道之人矣
。以其可道之心，與道人論非道
，治之要也
。何患不知? 故治之要在于知道
。
[注釋] ①縣：衡量。衡：秤
，指標(biāo)準(zhǔn)
。縣衡
，同義復(fù)詞
，衡量。②知：當(dāng)為衍文
。③曰：當(dāng)為衍文。
人何以知道? 曰：心
。心何以知? 曰：虛壹而靜①
。心未嘗不臧也②，然而有所謂虛;心未嘗不滿也③
，然而有所謂一;心未嘗不動也
，然而有所謂靜。人生而有知
，知而有志
。志也者，臧也
，然而有所謂虛
，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知
，知而有異
，異也者，同時兼知之
。同時兼知之
，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹
。心
，臥則夢，偷則自行④
，使之則謀
。故心未嘗不動也，然而有所謂靜
，不以夢劇亂知謂之靜⑤
。未得道而求道者，謂之虛壹而靜
。作之
，則將須道者之虛則人⑥
，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察⑦
。知道察
，知道行，體道者也
。虛壹而靜
，謂之大清明。萬物莫形而不見
，莫見而不論
，莫論而失位。坐于室而見四海
，處于今而論久遠(yuǎn)
，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度
，經(jīng)緯天地而材官萬物
，制割大理，而宇宙里矣⑧
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；只謴V廣⑨，孰知其極! 睪剸睪剸廣廣⑩
，孰知其德! 涫涫紛紛(11)
，孰知其形! 明參日月，大滿八極
，夫是之謂大人! 夫惡有蔽矣哉!
[注釋] ①壹：專一
。②臧：同“藏”，貯藏
。③滿：當(dāng)為“兩”字
。④偷：松懈。⑤?div id="d48novz" class="flower left">
。簾﹣y
。⑥人：當(dāng)為“入”字。⑦盡：當(dāng)為衍文
。⑧里：通“理”
。⑨恢恢：寬廣的樣子。 ⑩睪剸睪剸(hào浩)：通“皞皞”
，廣大的樣子
。廣廣：通“曠曠”，空曠的樣子
。(11)涫涫(guàn灌)：同“滾滾”
，水沸騰的樣子
。
心者，形之君也
，而神明之主也
，出令而無所受令。自禁也
，自使也
，自奪也，自取也
，自行也
，自止也。故口可劫而使墨云①
，形可劫而使詘申②
，心不可劫而使易意，是之則受
，非之則辭
。故曰：心容其擇也
，無禁必自見
，其物也雜博，其情之至也不貳③
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩疲骸安刹删矶挥瘍A筐
。嗟我懷人
，寘彼周行?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹軆A筐易滿也
，卷耳易得也，然而不可以貳周行
。故曰：心枝則無知⑤
，傾則不精，貳則疑惑
。以贊稽之
，萬物可兼知也。身盡其故則美
，類不可兩也
，故知者擇一而壹焉。
[注釋] ①墨：通“默”
，沉默
。云：說話
。②詘申：通“屈伸”，彎曲或伸直
。③情：通“精”
，專精。④“《詩》云”句：引自《詩經(jīng)·周南·卷耳》
。卷耳
，又名“苓耳”，一種植物
，既可食用
，也可入藥。⑤枝：分散
。
農(nóng)精于田而不可以為田師
，賈精于市而不可以為賈師①，工精于器而不可以為器師
。有人也
，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也
，精于物者也②
。精于物者以物物，精于道者兼物物
。故君子壹于道而以贊稽物
。壹于道則正，以贊稽物則察
，以正志行察論
，則萬物官矣。昔者舜之治天下也
，不以事詔而萬物成
。處一危之，其榮滿側(cè);養(yǎng)一之微
，榮矣而未知
。故《道經(jīng)》曰③：“人心之危，道心之微
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽Ｎ⒅畮祝┟骶佣竽苤?div id="jfovm50" class="index-wrap">。故人心譬如槃水④
，正錯而勿動⑤，則湛濁在下而清明在上⑥，則足以見須眉而察理矣
。微風(fēng)過之
，湛濁動乎下，清明亂于上
，則不可以得大形之正也
。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理
，養(yǎng)之以清
，物莫之傾，則足以定是非
，決嫌疑矣
。小物引之則其正外易，其心內(nèi)傾
，則不足以決庶理矣
。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者⑦
，壹也;好稼者眾矣
，而后稷獨傳者⑧，壹也
。好樂者眾矣
，而夔獨傳者⑨，壹也;好義者眾矣
，而舜獨傳者
，壹也
。倕作弓⑩
，浮游作矢(11)，而羿精于射;奚仲作車(12)
，乘杜作乘馬(13)
，而造父精于御。自古及今
，未嘗有兩而能精者也
。曾子曰(14)：“是其庭可以搏鼠(15)，惡能與我歌矣!”
[注釋] ①賈：當(dāng)為“市”字
。②此句前當(dāng)脫一“非”字
。③《道經(jīng)》：可能是古代論述道的經(jīng)典，今不可考
。④槃：通“盤”
，木盆。⑤錯：通“措”，放置
。⑥湛：通“沉”
，湛濁，泥渣
。⑦倉頡：傳說
黃帝時的史官
，發(fā)明了文字。⑧后稷：傳說是堯時的農(nóng)官
，周朝的始祖
，姬姓，名棄
。⑨夔(kuí葵)：相傳是堯
、舜時的樂官。⑩倕：相傳是古時的巧匠
。(11)浮游：相傳是箭的發(fā)明者
，黃帝時人。(12)奚仲：相傳是夏禹時掌管車服的官
。(13)乘杜：即相土
，商朝祖先契的孫子，發(fā)明了四馬駕車法
。(14)曾子：孔子的學(xué)生
，名參(shēn深)。(15)是：通“視”
，看
。庭： 當(dāng)作“莛”，小竹棍
，既可用來擊節(jié)唱歌
，也可用來捕鼠。
空石之中有人焉①
，其名曰觙
。其為人也，善射以好思②
。耳目之欲接則敗其思
，蚊虻之聲聞則挫其精③，是以辟耳目之欲
，而遠(yuǎn)蚊虻之聲
，閑居靜思則通。思仁若是
，可謂微乎? 孟子惡敗而出妻
，可謂能自強矣;有子惡臥而焠掌④，可謂能自忍矣，未及好也⑤
。辟耳目之欲
，可謂能自強矣，未及思也
。蚊虻之聲聞則挫其精
，可謂危矣，未可謂微也
。夫微者
，至人也。至人也
，何強
，何忍，何危? 故濁明外景
，清明內(nèi)景
。圣人縱其欲⑥，兼其情
，而制焉者理矣
。夫何強，何忍
，何危? 故仁者之行道也
，無為也;圣人之行道也，無強也
。仁者之思也恭
，圣者之思也樂。此治心之道也
。
[注釋] ①空石：即窮石
，古地名。②射：射覆
，猜謎
。③挫：擾亂
。④有子：孔子的學(xué)生有若
。焠(cuì翠)：燒灼。⑤“好”下當(dāng)脫一“思”字
。⑥縱：當(dāng)為“從”字
。
凡觀物有疑，中心不定
，則外物不清
。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者
，見寢石以為伏虎也
，見植林以為后人也①，冥冥蔽其明也
。醉者越百步之溝
，以為蹞步之澮也②;俯而出城門，以為小之閨也③
，酒亂其神也
。厭目而視者④，視一以為兩;掩耳而聽者
，聽漠漠而以為哅哅⑤
，勢亂其官也。故從山上望牛者若羊
，而求羊者不下牽也
，遠(yuǎn)蔽其大也;從山下望木者，十仞之木若箸⑥
，而求箸者不上折也
，高蔽其長也。水動而景搖
，人不以定美惡
，水勢玄也⑦。瞽者仰視而不見星
，人不以定有無
，用精惑也。有人焉
，以此時定物
，則世之愚者也。彼愚者之定物
，以疑決疑
，決必不當(dāng)。夫茍不當(dāng)
，安能無過乎? 夏首之南有人焉⑧
，曰涓蜀梁⑨。其為人也
，愚而善畏
。明月而宵行，俯見其影
，以為伏鬼也
，卬視其發(fā)⑩
，以為立魅也，背而走
，比至其家
，失氣而死，豈不哀哉! 凡人之有鬼也
，必以其感忽之間
、疑玄之時正之(11)。此人之所以無有而有無之時也
，而已以正事
。故傷于濕而擊鼓鼓痹(12)，則必有敝鼓喪豚之費矣
，而未有俞疾之福也(13)
。故雖不在夏首之南，則無以異矣
。
[注釋]①后：當(dāng)為“立”字
。②澮(kuài快)：小溝。③閨：宮中小門
。④厭(yā壓)：通“壓”
，按。⑤哅哅(xiōng胸)：喧鬧聲
。⑥仞：古代長度單位
，八尺為一仞。箸(zhù住)：筷子
。⑦玄：通“?div id="d48novz" class="flower left">
！保Ｄ?div id="d48novz" class="flower left">
。⑧夏首：古地名
，在今湖北。⑨涓蜀梁：人名
，事跡不詳
。⑩卬：古“仰”字。(11)正：當(dāng)為“定”字
。(12)本句當(dāng)有脫誤
，疑應(yīng)為“傷于濕而痹，痹而擊鼓烹豚”
。(13)俞：通“愈”
，治愈治好。
凡以知
，人之性也;可以知
，物之理也。以可以知人之性
，求可以知物之理而無所疑止之①
，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬②
，已不足以浹萬物之變③
，與愚者若一。老身長子而與愚者若一
，猶不知錯④
，夫是之謂妄人。故學(xué)也者
，固學(xué)止之也
。惡乎止之? 曰：止諸至足。曷謂至足? 曰：圣也⑤
。圣也者
，盡倫者也;王也者，盡制者也
。兩盡者
，足以為天下極矣。故學(xué)者
，以圣王為師
，案以圣王之制為法，法其法
，以求其統(tǒng)類
，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)
，士也;類是而幾
，君子也;知之，圣人也
。故有知非以慮是
，則謂之懼⑥;有勇非以持是，則謂之賊;察孰非以分是
，則謂之篡;多能非以修蕩是⑦
，則謂之知;辯利非以言是，則謂之詍⑧
。 傳曰：“天下有二：非察是
，是察非?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝^合王制與不合王制也
。天下有不以是為隆正也
，然而猶有能分是非、治曲直者邪? 若夫非分是非
，非治曲直
，非辨治亂，非治人道
，雖能之無益于人
，不能無損于人。案直將治怪說
，玩奇辭
，以相撓滑也⑨;案強鉗而利口，厚顏而忍詬
，無正而恣睢
，妄辨而幾利;不好辭讓，不敬禮節(jié)
，而好相推擠
。此亂世奸人之說也，則天下之治說者方多然矣
。傳曰：“析辭而為察
，言物而為辨，君子賤之;博聞強志
，不合王制
，君子賤之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝酥^也
。為之無益于成也，求之無益于得也
，憂戚之無益于幾也⑩
，則廣焉能棄之矣(11)。不以自妨也
，不少頃干之胸中
。不慕往，不閔來
，無邑憐之心(12)
，當(dāng)時則動，物至而應(yīng)
，事起而辨
