<sup id="kwqog"></sup>
老子第一_二章（節(jié)選）原文_譯文_注釋_賞析老子（節(jié)選）
原文
一章
選）原文-譯文-注釋-賞析.png)
道可道
，非常道；名可名二章
天下皆知美之為美
，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。注釋
一章
道：名詞
，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傻溃嚎梢匝哉f(shuō)二章
斯：這。惡已：惡
，丑。已，通“矣”。相生：相互為生作者簡(jiǎn)介
老子（約前571—前471），字聃
老子是世界文化名人
譯文
一章
“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話(huà)
“道”的端倪
二章
天下人都知道美之所以為美
有所施為
賞析
一章
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”
但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化
。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱(chēng)玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋?zhuān)愕瓜蛭ㄐ恼摲矫妗Ｋ蚊鲿r(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊做了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心的，學(xué)者們一直有根本不同的看法。二章
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈
，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞
。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀(guān)規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。老子第一
、二章（節(jié)選）原文、譯文、注釋、賞析 老子（節(jié)選）原文
一章
道可道
，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常欲無(wú)，以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄二章
天下皆知美之為美
注釋
一章
道：名詞
，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等?div id="d48novz" class="flower left">二章
斯：這
作者簡(jiǎn)介
老子（約前571—前471）
老子是世界文化名人
譯文
一章
“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話(huà)
“道”的端倪?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盁o(wú)”與“有”這兩者
二章
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在
有所施為
賞析
一章
在這一章里
，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道但是從東漢末年到魏晉時(shí)代
二章
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈
，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用了不同的詞語(yǔ)來(lái)表示。在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為
，而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解大學(xué)語(yǔ)文老子節(jié)選第一二章翻譯 急`~~``第一章
[原文]
道可道也①
