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      《先秦散文·荀子·王制(節(jié)選)》原文鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-15 10:03:56
        
      

        
      
           
       《先秦散文·荀子·王制(節(jié)選)》原文鑒賞
      請(qǐng)問(wèn)為政
        。曰：賢能不待次而舉①
        ，罷不能不待須而廢②
      ，元惡不待教而誅③，中庸民不待政而化④
      。分未定也
      ，則有昭繆⑤
      。雖王公士大夫之子孫也⑥
      ，不能屬于禮儀⑦。則歸之庶人
      。雖庶人之子孫也
      ，積文學(xué)⑧
      ，正身行，能屬于禮義
      ，則歸之卿相士大夫
      。故奸言、奸說(shuō)
      、奸事
      、奸能、遁逃反側(cè)之民
      ，職而教之⑨，須而待之
      。
      ，勉之以慶賞，懲之以刑罰
      ，安職則畜
      ，不安職則棄。五疾(11)
      ，上收而養(yǎng)之
      ，材而事之(12)，官施而食之(13)
      ，兼覆無(wú)遺
      。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德
      ，王者之政也(14)
      。

      聽(tīng)政之大分(15)，以善至者待之以禮
      ，以不善至者待之以刑
      。兩者分別，則賢不肖不雜
      ，是非不亂
      。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國(guó)家治
      。若是
      ，名聲日聞，天下愿(16)
      ，令行禁止
      ，王者之事畢矣。

      凡聽(tīng)
      ，威嚴(yán)猛厲
      ，而不好假道人(17)
      ，則下畏恐而不親，周閉而不竭(18);若是
      ，則大事殆乎馳(19)
      ，小事殆乎遂(20)。和解調(diào)通
      ，好假道人
      ，而無(wú)所凝止之(21)，則奸言并至
      ，嘗試之說(shuō)鋒起(22);若是
      ，則聽(tīng)大事煩(23)，是又傷之也
      。

      故
      ，法而不議，則法之所不至者必廢
      ，職而不通(24)
      ，則職之所不及者必隊(duì)(25)。故
      ，法而議
      ，職而通，無(wú)隱謀
      ，無(wú)遺善
      ，而百事無(wú)過(guò)，非君子莫能
      。故公平者
      ，聽(tīng)之衡也(25);中和者，聽(tīng)之繩也;其有法者以法行
      ，無(wú)法者以類(lèi)舉(27)
      ，聽(tīng)之盡也(28);偏黨而無(wú)經(jīng)(29)，聽(tīng)之辟也(30)
      。故有良法而亂者
      。有之矣;有君子而亂者，自古及今
      ，未嘗聞也
      。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝酥^也。

      分均則不偏(31)
      ，勢(shì)齊則不壹(32)
      ，眾齊則不使
      。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制(33)
      。夫兩貴之不能相事(34)
      ，兩賊之不能相使，是天數(shù)也(35)
        。勢(shì)位齊
        ，而欲惡同。物不能澹則必爭(zhēng)(36)
        ，爭(zhēng)則必亂
        ，亂則窮矣。先王惡其亂也
      ，故制禮義以分之
      ，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者(37)
      ，是養(yǎng)天下之本也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！稌?shū)》(38)曰：“維齊非齊(39)
      。”此之謂也
      。

      馬駭輿(40)
      ，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位
      。馬駭輿
      ，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之
      。選賢良
      ，舉篤敬(41)，興孝弟
      ，收孤寡
      ，補(bǔ)貧窮，如是
      ，則庶人安政矣
      。庶人安政，然后君子安位
      。傳曰：“君者
      ，舟也;庶人者，水也
      。水則載舟(42)
      ，水則覆舟
      。”此之謂也
        。故君人者
        ，欲安則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣(43);欲立功名
        ，則莫若尚賢使能矣
        。是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)
        ，則其余莫不當(dāng)矣;三節(jié)者不當(dāng)
        ，則其余雖曲當(dāng)(44)，猶將無(wú)益也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃釉唬骸按蠊?jié)是也，小節(jié)是也
        ，上君也;大節(jié)是也
        ，小節(jié)一出焉，一入焉(45)
        ，中君也;大節(jié)非也
        ，小節(jié)雖是也，吾無(wú)觀其余矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
      成侯、嗣公
        ，聚斂計(jì)數(shù)之君也(46)
        ，未及取民也(47);子產(chǎn)，取民者也
        ，未及為政也;管仲
        ，為政者也，未及修禮也
      。故修禮者王(48)
      ，為政者強(qiáng)，取民者安
      ，聚斂者亡
      。故王者富民，霸者富士
      ，僅存之國(guó)富大夫
      ，亡國(guó)富筐篋(49)，實(shí)府庫(kù)，筐篋已富
      ，府庫(kù)已實(shí)
      ，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏
      。入不可以守
      ，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也
      。故我聚之以亡
      ，敵得之以強(qiáng)。聚斂者
      ，召寇
      、肥敵、亡國(guó)
      、危身之道也
      ，故明君不蹈也。



      【注釋】 ①次：官職高下的次序
      。 ②罷：通“?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，須臾
        ，片刻。 ③元：首
        。 ④中庸：平常。五念孫說(shuō)“民”為衍文
        。政
        ，指刑賞。 ⑤繆(mu
        ，音木);通“穆”
        。昭穆，父為昭
        ，子為穆
        ，這里指上下尊卑。 ⑥“也”字原脫
        。 ⑦屬：歸屬
      ，合。 ⑧文學(xué)：指經(jīng)學(xué)
      。 ⑨職：指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)
      。 ⑩須：等待。 (11)五疾：指啞
      、聾
      、瘸
      、斷臂、侏儒
      。 (12)按照才能
      。 (13)官施：政府施給。衣(yi
      ，音益)
      ，給衣穿。食(si
      ，音四)
      ，給飯吃。 (14)王念孫說(shuō)“王者之政”前應(yīng)有一“是”字
      。 (15)大分：指要領(lǐng)
      。 (16)愿：仰慕。 (17)假：寬容
      。道
      ，開(kāi)導(dǎo)。 (18)周閉：密閉
      。竭
      ，指盡情相告。 (19)殆乎：近于
      。馳
      ，廢。 (20)遂：通“墜”
      ，墜失
      。 (21)凝：定。 (22)鋒：通“蜂”
      。(23)聽(tīng)大：所聽(tīng)太多
      。 (24)職：設(shè)置職位。 (25)隊(duì)：通“墜”
      。 (26)聽(tīng)：原作“職”
      。衡，尺度
      ，準(zhǔn)則
      。 (27)類(lèi)：相類(lèi)似。 (28)盡：終極
      。 (29)偏黨：偏私
      。經(jīng)，常法。 (30)辟：通“僻”
      。 (31)分：名分
      。均，相等
      。偏
      ，在旁的 (32)壹：最高。 (33)處：治
      。制
      ，制度。 (34)事：奉事
      。 (35)數(shù)：規(guī)律
      。 (36)澹(shan，音善)：通“贍”
      ，充裕
      。 (37)兼：通“監(jiān)”，監(jiān)臨
      ，監(jiān)視制約
      。 (38)見(jiàn)《尚書(shū)·呂刑》。 (39)齊：指齊同
      。不齊
      ，指等差。 (40)輿：車(chē)
      。 (41)篤：忠實(shí)
      。 (42)則：能。 (43)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。鹤鸪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。 (44)曲：周到。 (45)出入指得失
      。 (46)成侯、嗣公：都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君
      。聚斂
      ，指搜刮錢(qián)賤。 (47)取民：得民心
      。 (48)王(wang
      ，音旺)：動(dòng)詞，成就王業(yè)
      。 (49)篋(qie
      ，音竊)：箱子。



      【今譯】 請(qǐng)問(wèn)怎么樣施政?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；卮鹫f(shuō)：賢能之人不依靠官職的次序就可以任用
      ，疲沓無(wú)能的人不用片刻等待就罷免，首惡之人不用教育就殺掉他
      ，平常的人不等刑賞降臨就感化他
      。名分還沒(méi)確定，就有長(zhǎng)幼尊卑
      。即使是王公士大夫的子孫
      ，如果不能按禮義行事，那也把他們歸入平常老百姓之列
      。即使是平民百姓的子孫
      ，如果經(jīng)學(xué)充實(shí)，行為端正
      ，能按禮義行事
      ，那也可以歸入卿相士大夫的行列。所以
      ，說(shuō)奸邪的話(huà)
      ，辦奸邪的事，有奸邪的機(jī)靈
      ，逃匿
      、反覆無(wú)常的人，給予正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)而教育他
      ，耐心地等待他
      ，用賞賜來(lái)勉勵(lì)他，用刑罰來(lái)懲戒他;如果能安于職守
      ，就留用他;不安于職守
      ，就拋棄他。殘疾之人
      ，君上收留供養(yǎng)他們
      ，按照才能給他們一定的事情做，由政府施給他們吃穿
      ，全部照顧到
      ，沒(méi)有遺漏。才智和行為違反時(shí)勢(shì)的
      ，就殺掉他
      ，決不寬赦，這就叫做天德
      ，這才是王者的政治
      。

      處理政事的要領(lǐng)在于：懷著好意來(lái)的
      ，就用禮節(jié)對(duì)待他;不懷好意而來(lái)的，就用刑罰對(duì)待他
      。這兩者分別清楚了
      ，那么賢者和不賢者就不會(huì)混雜，是和非就不會(huì)淆亂
      ，賢者和不賢者不混雜
      ，英雄豪杰就會(huì)來(lái)歸附;是和非不淆亂，國(guó)家就治強(qiáng)
      。如果能這樣
      ，名聲就會(huì)一天一天顯著，天下人都仰慕
      ，令行禁止
      ，王者的事業(yè)就完成了。

      凡是處理政事
      ，如果一味威嚴(yán)猛烈
      ，而不喜歡寬容人、開(kāi)導(dǎo)人
      ，下民就感到畏懼而不敢親近
      ，把自己的心事關(guān)在心里不愿意盡情相告;這樣，大事就近于廢棄
        ，小事近于墜失
        。如果一味和緩寬松，喜歡寬容人
        、開(kāi)導(dǎo)人
        ，而沒(méi)有限止，那么奸邪的話(huà)就要一齊到來(lái)
        ，試探的話(huà)象蜂一樣成群而起
        。如果這樣，耳朵里聽(tīng)的東西太龐雜
        ，事務(wù)太煩瑣
        ，這又要妨礙處理政事了。

      所以
        ，有法制而不議論
      ，那么法制達(dá)不到的地方就要出問(wèn)題。設(shè)置職位而不順通
      ，那么職位達(dá)不到的地方就要出問(wèn)題。所以
      ，有法制而議論
      ，設(shè)置職位而順通
      ，沒(méi)有幽隱的圖謀，沒(méi)有遺忘的善事
      ，而且一切事務(wù)都沒(méi)有過(guò)失
      ，不是君子辦不到。所以
      ，公平是處理政事的尺度
      ，中和是處理政事的準(zhǔn)繩，其中有法可依的
      ，就依法行事;無(wú)法可依的
      ，就依相似的事類(lèi)推，這是處理政事的極點(diǎn)
      。偏私而沒(méi)有常法
      ，這是處理政事的邪路。所以
      ，有好的法制而政局混亂的
      ，有這種情況;有君子而政局混亂的，從古到今
      ，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)
      。有這樣的記載說(shuō)：“治強(qiáng)生于君子，混亂生于小人?”說(shuō)的就是這個(gè)道理
      。

      名分相等就沒(méi)有偏位
      ，勢(shì)力齊同就沒(méi)有一尊，眾人地位一樣就誰(shuí)也不服從役使
        。有天有地因而也就有上下的差別
        ，高明的君王剛建立國(guó)家時(shí)處治政事就依憑法制。雙方都高貴就不能互相奉事
        ，雙方都卑賤就不能互相役使
        ，這是天然的規(guī)律。權(quán)勢(shì)地位相同
        ，因而欲望和憎惡也會(huì)相同
        。財(cái)物不充裕就必然要爭(zhēng)奪，有爭(zhēng)奪就必然導(dǎo)致秩序混亂
        ，亂就必然導(dǎo)致困窘
        。先王憎惡這種混亂，所以制訂禮義來(lái)加以區(qū)別
        ，使人有貧富
        、貴賤的等差，能夠互相監(jiān)視制約
        。這是保持天下的根本
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！渡袝?shū)》說(shuō)：“有齊同，就有不齊同
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

      駕車(chē)的馬受到驚駭
        ，君子在車(chē)上就不安穩(wěn);老百姓在政治上擔(dān)驚害怕
        ，君子在職位上就不安穩(wěn)，馬受到驚駭
        ，就不如使它安靜下來(lái);老百姓擔(dān)驚害怕
        ，就不如對(duì)他們施恩惠。選取賢良
      ，舉用忠敬
      ，提倡孝悌，撫養(yǎng)孤寡
      ，補(bǔ)給貧窮
      ，這樣，老百姓就安于政治了
      。老百姓安于政治
      ，然后君子在職位上才能安穩(wěn)。有這樣的記載說(shuō)：“君子是船
      ，老百姓是水;水能浮起船
      ，水能翻掉船?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理
      。所以，統(tǒng)治人的人
      ，想要得到治安
      ，就小如使政治公平、愛(ài)護(hù)老百姓;想要得到榮耀
      ，就不如崇尚禮義
      、尊敬學(xué)士;想要建立功名，就不如尊尚賢者
      、任用能人
      。這是統(tǒng)治人的大關(guān)節(jié)。這三個(gè)關(guān)節(jié)得當(dāng)了
      ，那其他的事就沒(méi)有不得當(dāng)了;這三個(gè)關(guān)節(jié)不得當(dāng)
      ，那其他的事即使非常得當(dāng)，也無(wú)濟(jì)于事
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃诱f(shuō)：“大關(guān)節(jié)是好的
        ，小關(guān)節(jié)是好的，這是上等之君;大關(guān)節(jié)是好的
        ，小關(guān)節(jié)是一得一失，這是中等之君;大關(guān)節(jié)不好
        ，小關(guān)節(jié)雖然好
        ，我也不需要再看其他的事了?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
      成侯和嗣公
      ，是搜刮老百姓的錢(qián)財(cái)打小算盤(pán)的君主，沒(méi)有顧及獲得民心;子產(chǎn)
      ，是得民心的
      ，沒(méi)有顧及推行政治;管仲，是懂得推行政治的
      ，沒(méi)有顧及修治禮義
      。所以，修治禮義的人能成就王業(yè)
      ，推行政治的人能治強(qiáng)
      ，得民心的人能安泰，搜刮老百姓的人要滅亡
      。所以
      ，成就王業(yè)的人使老百姓富足，成就霸業(yè)的人使士富足
      ，勉強(qiáng)存在的國(guó)家使大夫富足
      ，危亡的國(guó)家使筐子箱子富足、倉(cāng)庫(kù)充實(shí)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鹱酉渥痈蛔懔耍瑐}(cāng)庫(kù)充實(shí)了
      ，可是老百姓貧窮
      ，這就叫上面滿(mǎn)下面漏。在內(nèi)不能守衛(wèi)
      ，在外不能作戰(zhàn)
      ，傾覆危亡的災(zāi)難立刻就會(huì)到來(lái)。所以自己聚集財(cái)物導(dǎo)致滅亡
      ，敵人得到自己聚集的財(cái)物而強(qiáng)大
      。搜刮老百姓財(cái)物的行為是招致寇盜、壯大敵人
      、滅亡國(guó)家
      、危害自身的道路
      ，所以明智的君王是不走這條路的。



      【集評(píng)】 宋·姚寬：“此等大議論最宜潛玩
      ，是有國(guó)一代治體
      。”

      明·何孟春：“看他承接數(shù)語(yǔ)
      ，是真龍正脈
      ，不可無(wú)此段?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
      明·錢(qián)谷：“文有起伏
      ，章有箴規(guī)而詞氣雄壯，出世之文也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
      明·霍韜：“文勢(shì)浩蕩如長(zhǎng)江大河，……而隨段設(shè)論
      ，步步回顧之
      ，如江淮河漢各自朝宋……”(以上四條見(jiàn)明·焦竑《二十九子品匯釋評(píng)·荀子》)

      明·陳深《諸子品節(jié)·荀子》：“荀卿法后王，乃是特見(jiàn)
      ，論卑而易行
      。”

      國(guó)民·張之純《評(píng)注諸子菁華錄·荀子》：“秦任刑法
      ，二世而亡
      ，李斯背其師說(shuō)，所以牽犬出上蔡?hào)|門(mén)而不得也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！獗尽洞髮W(xué)·平天下》章，深言以身發(fā)財(cái)之禍
      ，而文筆特雄駿
      。”



      【總案】 《王制》是一篇表現(xiàn)荀子政治思想的政論文
      。在這篇文章中
      ，荀子詳細(xì)論述了王者之為政，王者之聽(tīng)政
      ，王者之人
      ，王者之制，王者之論
      ，王者之等
      ，王者之用，王者之序官等。這里節(jié)選的是文章的前一部分
      。在這一部分中
      ，荀子主張舉賢用能，而不管其官職地位的高低;他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“平政愛(ài)民”
      ，“隆禮敬士”
      ，“尚賢使能”，這是統(tǒng)治者的大節(jié)
      ，“三節(jié)者當(dāng)
      ，則其余莫不當(dāng)矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
      這篇文章詞彩豐富，儒雅平實(shí)
      ，可謂“文質(zhì)彬彬”
      。分析問(wèn)題深刻入微，文勢(shì)矯健浩蕩
      。隨段設(shè)論
      ，前后照應(yīng)，不愧為優(yōu)秀的政論文
      。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/41575.html.
      
          
      
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