《老子道德經(jīng)·第三十八章·上德不德》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-15 15:09:18

《老子道德經(jīng)·第三十八章上德不德》翻譯與解讀

上德不德，是以有德01;下德不失德

，是以無德02

。上德無為而無以為03

，下德為之而有以為04

。

上仁為之而無以為01

，上義為之而有以為02

。上禮為之而莫之應(yīng)

，是攘臂而扔之03

。

故失道而后德

，失德而后仁，失仁而后義

，失義而后禮04

。夫禮者，忠信之薄

，而亂之首05

。

前識(shí)者，道之華

，而愚之始06

。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)

，不居其華07

。故去彼取此08。

今譯

上德之人不認(rèn)為有德

，而實(shí)際有德;下德之人自以為有德

，而實(shí)際無德。上德之人不妄為

，而無心有作為;下德之人有所作為

，而是有心為己所為。

上仁之人博施濟(jì)眾

，卻無心有作為;上義之人有作為

，而卻有心于作為。上禮之人有作為

，人們不回應(yīng)

，就掄胳臂強(qiáng)使人服從。

所以失道之后而才有德

，失德之后而才有仁

，失仁之后而才有義，失義之后而才有禮

。禮的設(shè)立

，是忠信的衰薄

、邪亂的開端。

所謂先見的智者

，是道的虛華

、愚昧的肇始。因此

，大丈夫立于敦厚

，不處于衰薄;追求真實(shí)，不追求虛華

。所以要摒棄薄華

，采用厚實(shí)。

評議

此章是講世風(fēng)和品德修養(yǎng)問題

。老子抨擊日趨衰敗的世風(fēng)

。老子指出，由于世風(fēng)衰敗

，道德下滑

，每況愈下;貪欲膨脹，日甚一日

，道德喪失后

，假仁假義大行其道，而“亂之首”的“禮”才應(yīng)運(yùn)而生

。老子曰：“禮者

，忠信之薄，而亂之首

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔创酥^也。從此章文字的字里行間

，不難體會(huì)

，老子是在批判假仁假義，批判“亂之首”的偽禮

。針對衰敗的世風(fēng)和虛偽的假仁假義

，老子竭力主張，世人要崇尚厚實(shí)

，反對虛華

。

此章為下篇首章，章旨深蘊(yùn)老子道家學(xué)說的豐富哲理

，玄奧難識(shí)

，是《道德經(jīng)》書中的難點(diǎn)，讀者應(yīng)當(dāng)潛心研讀

，方能體會(huì)

。正因?yàn)榇苏轮髦夹W難識(shí)

，有些治老學(xué)者對本章中有的難解句子

，作了錯(cuò)誤的訂正

。如其中“下德為之而有以為”一句，有的治老學(xué)者臆斷不是老子原意

，便將其改為“下德無為而有以為”

。有的又將“有以為”改作“有不為”，認(rèn)為這樣才符合《老子》原意

。其實(shí)不然

。“下德為之而有以為”與上句“上德無為而無以為”相對稱

，說明二者有明顯的不同

，是《老子》的本意。

注釋

01　上德:指上德之人

。德,指自然德性

。河上公曰:“不德者……因循自然……其德不見?div id="d48novz" class="flower left">

！绷窒Ｒ菰?“有德而不自知其德化也,惟其能化,是以有德

。”兩句:上德之人不妄為,不認(rèn)為有德而實(shí)則有德

。

02　下德:河上公曰:“德不及上德,故言不德也

。”

不失德:林希逸曰:“不失德者,執(zhí)而未化也

。執(zhí)而未化,則未可以為有德

。”兩句:謂下德之人自以為有德,而實(shí)則無德

。

03　無以為:無心

。林希逸曰:“以者,有心也。無以為,是無心而為之也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本渲^:上德之人順應(yīng)自然,而無心作為也。

04　下德為之:河上公本

、王弼本

、傅奕本、林希逸本

、吳澄等古本皆作“下德為之”

。朱謙之《老子校譯》、張松如《老子校讀》

、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》改作“下德無為”,僅供參考

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝幸詾椤?高亨說:“陶鴻慶說:‘以’字當(dāng)作‘不’。很對,今從陶說

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《老子注譯》)僅供參考。兩句:意謂下德之人雖有作為,卻有心為己而為

。

按唐代杜光庭曰:“道有深淺,故有可道

、常道;德有厚薄,故有上德、下德

。則道之與德,不獨(dú)在帝王,但行道者為道人,行德者為德人

。行為深淺,故有上下之殊也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《道德真經(jīng)廣圣義》)*

* 唐玄宗李隆基著有《御注道德真經(jīng)》(四卷)和《道德真經(jīng)疏》(十卷),故杜光庭著《道德真經(jīng)廣圣義》,即廣玄宗著作之義,故曰“廣圣義”

。

01　上仁為之:奚侗曰:“博施濟(jì)眾,是‘上仁’者為之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本渲^:上仁之人博施濟(jì)眾,卻無心作為

。

02　“上義為之”句:奚侗曰:“‘義’者,宜也。政教之因革損益,必審其宜而為之,故曰‘為之,而有以為’

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
03　攘:《說文解字》曰:“攘,推也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比?奚侗曰:“扔,就也

。”兩句:謂上禮之人有所作為,人們不回應(yīng),就掄起胳臂強(qiáng)使人服從

。

04　“故失道”四句:謂失道而后才有德,失德而后才有仁,失仁而后才有義,失義而后才有禮

。按禮,禮儀。

05　薄:衰薄

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！y之首:邪亂開始發(fā)生。河上公曰:“言禮廢本治末,忠信日以衰薄……故正直日以少,邪亂日以生

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比?意謂禮的設(shè)立,是忠信的衰薄、邪亂的開始

。

06　前識(shí):奚侗曰:“‘前識(shí)’猶云先知,即‘智’也

。”　華:奚侗曰:“‘華’,云虛華,與真實(shí)相對

。尚智則多方于聰明之用,離道之真而天下大惑

。”三句:意謂所謂先智者,只不過是道的虛華,愚昧的肇始