， 自然界就變成了“人化的自然”。
同時(shí)
， 《手稿》有關(guān)“人化了的自然界”的思想觀點(diǎn)
，雖有批判私有制的革命傾向，但在理論上是受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的嚴(yán)重影響的
。主張人和自然處在統(tǒng)一的關(guān)系之中
，本來(lái)就是人本主義的思想特點(diǎn)之一
。 《手稿》把這種人和自然的完全統(tǒng)一作為共產(chǎn)主義的理想，顯然并沒(méi)有超越人本主義的界限
。而且
， 《手稿》理解的“人化”，即是人的本質(zhì)化
，即是以自然的人的族類本質(zhì)去“人化”
。在有關(guān)“人化了的自然界”的一段論述中，則更是明確地指以“人的全面本質(zhì)”之一的感覺(jué)去“化”自然
。這就從人本主義這種不徹底的唯物主義轉(zhuǎn)落到主觀唯心主義
。
還應(yīng)指出， 《手稿》關(guān)于“人化了的自然界”的觀點(diǎn)
，與美學(xué)沒(méi)有關(guān)系
，也不表現(xiàn)馬克思的美學(xué)思想。 《手稿》在認(rèn)識(shí)上不但是唯物主義的
，而且已經(jīng)克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性
。 《手稿》有一些直接論述美學(xué)問(wèn)題的言論，都是以唯物主義的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的
。就是在把人的感覺(jué)的對(duì)象看作是“人化了的自然界”
、從而去批判私有制的論述中，《手稿》也談到了美學(xué)的問(wèn)題;而這些美學(xué)言論卻是堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上
，從堅(jiān)持自然界的對(duì)象是客觀的現(xiàn)實(shí)存在的前提出發(fā)的
。例如說(shuō)， “憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷”
，販賣礦物的商人“看不到礦物的美和特性”;這顯然都表明
，景色的美、礦物的美是客觀的
，并不隨人是否感覺(jué)而產(chǎn)生或消失
。這些意見(jiàn)，又顯然與《手稿》關(guān)于“美的規(guī)律”的論點(diǎn)是一致的
，而且都是正確的，唯物主義的
。
美學(xué)上的“自然的人化”說(shuō)
，無(wú)視或忽視《手稿》直接的美學(xué)論述，卻把本來(lái)與馬克思美學(xué)思想無(wú)關(guān)的“人化的自然”的觀點(diǎn)說(shuō)成馬克思主要的美學(xué)主張
。這當(dāng)然不符合《手稿》的實(shí)際
。 “自然的人化”說(shuō)又認(rèn)為，根據(jù)“人化的自然”的觀點(diǎn)
，從人類產(chǎn)生以后
， 自然就一定要作為人的對(duì)象而存在
，自然就有了社會(huì)性，就成為了“人化的自然”
。這當(dāng)然又是不符合《手稿》關(guān)于“人化了的自然界”的理論實(shí)際的
。美學(xué)上的“自然的人化”說(shuō)，進(jìn)而主張自然本身無(wú)所謂美
，只有當(dāng)自然對(duì)象成為“人化的自然”
，即已包含了人的本質(zhì)的“外化”或“對(duì)象化”之時(shí)，它才成為美的
。這實(shí)際上是把自然美僅僅看作美的理念的顯現(xiàn)或外化的另一種說(shuō)法
。
“自然的人化”說(shuō)還認(rèn)為，所謂“人化”不一定是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)去“化”
，而可以泛指自然界與人類社會(huì)生活發(fā)生的一切關(guān)系
，人沒(méi)有動(dòng)過(guò)的自然物也能成為“人化的自然”。這樣的“人化”
，也就包括了人的“意識(shí)化”
、 “情感外射”，這也不是《手稿》中的觀點(diǎn)
。
而且
，即使是經(jīng)過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的改造，其勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際上并不一定都是美的
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？梢哉f(shuō)，凡是按照美的規(guī)律去生產(chǎn)的產(chǎn)品是美的
，凡是違背美的規(guī)律去生產(chǎn)的產(chǎn)品只能是丑的
。可見(jiàn)
，美另有美的規(guī)律
， “自然的人化”決不是美的規(guī)律。 “人化的自然”未必是美的
，美不在“自然的人化”
。(嚴(yán)昭柱)
△也稱“人化的自然”，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的命題
。這一命題
，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，還是對(duì)于哲學(xué)的研究
，都有重要的意義
。把馬克思闡述的這一觀點(diǎn)用于美學(xué)研究，因?qū)W派不同，具體解釋也有所不同
。
李澤厚指出
，要用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”這一基本思想出發(fā)來(lái)探索美的本質(zhì)和根源
。他說(shuō)
， “一個(gè)沒(méi)有形式(形象)的美那不是美。這種形式就正是人化的自然”
。他又說(shuō)： “美不只是一個(gè)藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題
，而是‘自然的人化’這樣一個(gè)根本哲學(xué)一歷史學(xué)問(wèn)題?div id="d48novz" class="flower left">
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李澤厚不同意把“自然的人化”理解為賦于自然以人的思想情感
，亦即看成主觀作用于自然。他認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別兩種所謂“人化”：一是社會(huì)生活造成的客觀實(shí)際上的“自然的人化”;二是意識(shí)作用所造成的藝術(shù)或欣賞中的“自然的人化”
。在李澤厚看來(lái)
，馬克思在手稿中并不是談藝術(shù)或?qū)徝阑顒?dòng)問(wèn)題時(shí)而是在談人類勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題時(shí)
，使用“自然的人化”這一概念的
。這就是說(shuō)，馬克思所講的“自然的人化”
，是指人類的基本的客觀實(shí)踐活動(dòng)
，指通過(guò)改造自然賦予自然以社會(huì)的(人的)性質(zhì)、意義
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！啊嘶撸ㄟ^(guò)實(shí)踐(改造自然)而非通過(guò)意識(shí)(欣賞自然)去‘化’也”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊白匀坏娜嘶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是指經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐使自然從與人無(wú)干的
、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的
、為人的對(duì)象
。用馬克思的原話來(lái)說(shuō)，這就是“自然的向人生成”
，自然變成了“人類學(xué)的自然”
，是“人類的非有機(jī)的軀體”。
李澤厚的整個(gè)美學(xué)思想的特點(diǎn)
，是強(qiáng)調(diào)主體性實(shí)踐哲學(xué)，亦即人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)。因此
，在論述人類構(gòu)建主體性的理論時(shí)
，他強(qiáng)調(diào)自然的人化的雙向進(jìn)展的特點(diǎn)，即“內(nèi)在的和外在的”自然的人化
。這是說(shuō)
，一方面， 自然的人化創(chuàng)造了人類客觀的物質(zhì)文明
，即由不同社會(huì)生產(chǎn)方式所展現(xiàn)出來(lái)的從原始工具到現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)
，即工藝一社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是人類主體性的客觀方面
。另一方面
， 自然的人化創(chuàng)造了人類主觀的內(nèi)在精神文明，就是由理性分別內(nèi)化
、凝聚
、積淀為智力、意志
、審美的形式結(jié)構(gòu)
，即文化—心理結(jié)構(gòu)。這是人類主體性的主觀方面
，即人性結(jié)構(gòu)
。以上所說(shuō)的客觀的外在的工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀的內(nèi)在的文化—心理結(jié)構(gòu)，相互聯(lián)系
、制約
、滲透，構(gòu)成人類建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的整個(gè)歷史行程
。李澤厚指出
， 自然的人化的學(xué)說(shuō)，正是“馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上的一種具體的表現(xiàn)或落實(shí)”
。在自然的人化中
，人們必須按照客觀規(guī)律(真)去改造世界，才能得到自由;人們必須使主觀規(guī)律按照客觀規(guī)律去實(shí)踐(善)
，才能得到實(shí)現(xiàn)
。因此，在實(shí)踐中使自然人化的過(guò)程
，也就是自然與人
、客觀性與人、客觀性與主體性
、真與善
、感性與理性
、規(guī)律與目的、必然與自由的矛盾統(tǒng)一的過(guò)程
。其中
，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能動(dòng)地產(chǎn)生符合客觀規(guī)律的主觀目的(真)，符合規(guī)律性的目的通過(guò)客觀性的實(shí)踐活動(dòng)(善)
，便能得到實(shí)現(xiàn)
。也就是說(shuō)， “真”為人所掌握
，與人發(fā)生關(guān)系
，成為主體化(即人化)的“真”; “善”得到了實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐得到了肯定
，成為實(shí)現(xiàn)了(對(duì)象化)的“善”
。這個(gè)“實(shí)現(xiàn)了的善” (對(duì)象化的善)與人化了的真(主體化的真)的統(tǒng)一，即是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
。這就是美
。在這漫長(zhǎng)的自然的人化的過(guò)程中，自然規(guī)律與社會(huì)實(shí)踐
、客觀必然與主觀目的
，才能真正的有機(jī)的滲透交融與一致，理性才能積淀在感性中
，內(nèi)容才能積淀在形式中
，自然的形式才能成為自由的形式。美就是“自由的形式”
，“美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定”
。按李澤厚的觀點(diǎn)，無(wú)論是社會(huì)美
，還是自然美
基本理論·自然的人化.png)
