貴生·《呂氏春秋》原文注解與鑒賞

，富貴也值得追求，但是，對(duì)于得道之士來(lái)說(shuō)，它們一旦危害個(gè)體生命、妨礙生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就算不了什么，因此他們對(duì)之都不屑一顧。作者講這樣一些故事是有用意的。他考慮到坐天下、治一國(guó)、當(dāng)大官以獲取富貴，這些對(duì)于世俗之人來(lái)說(shuō)，是最令人羨慕和向往的事情，而在這些故事中，那些得道之士都是愛(ài)生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)愛(ài)江山。這樣，作者就非常有力地說(shuō)明了世界上沒(méi)有什么比維護(hù)個(gè)人生命的價(jià)值更重要的了。

此文不滿(mǎn)足于以生動(dòng)的故事表達(dá)其思想

，它還從哲學(xué)的高度提出維護(hù)和提高個(gè)體生命的價(jià)值是一切真理的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“持身”為本，治國(guó)、治天下為末；“持身”是人生、以至于人的一切活動(dòng)的根本目的，而人們的其他事業(yè)，如帝王之業(yè)，都應(yīng)該服從于它。這種理論是華子學(xué)派和整個(gè)道家學(xué)派否定功利主義以及專(zhuān)制主義政治、倡導(dǎo)人本主義的有力的思想武器。古代的政治總是同統(tǒng)治者血腥的自相殘殺以及殘忍地殺戮本國(guó)和他國(guó)人民相聯(lián)系的。文中“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)身之道也”一語(yǔ)就揭示了現(xiàn)實(shí)政治的反人道的性質(zhì)，《貴生》雖然與儒家的仁愛(ài)觀念大異其趣，但是它們卻是從不同方面開(kāi)辟了中國(guó)古代人本主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

文章的“貴生”和“尊生”

，并不是以滿(mǎn)足感官欲望為第一。它一開(kāi)始就將人感官之欲與生命本身區(qū)別開(kāi)來(lái)