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    《古文觀止·辨奸論》譯文與賞析
    
        
    
            大道家園
            2023-07-16 02:27:08
        
    

        
    
           
     辨奸論
    辨奸論
    北宋·蘇洵
    【題解】
    蘇洵
    ，字明允
    ，號老泉
    ，北宋文學(xué)家，與其子蘇軾
      、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”
    。蘇洵長于散文
    ，尤擅政論，議論明暢
    ，筆勢雄健
    ，有《嘉祐集》傳世。本文作者尚有爭議
    ，舊說以為是蘇洵為了譏諷王安石的“不近人情”而作
    ，現(xiàn)在認(rèn)為這是南宋初年邵伯溫假托蘇洵之名而作的。這是宋代散文中的一篇名作
    。
    【原文】
    事有必至
    ，理有固然。惟天下之靜者[32]
      ，乃能見微而知著
      。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨[33]
      ，人人知之
      。人事之推移，理勢之相因
      ，其疏闊而難知
      ，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事[34]
      ？而賢者有不知
      ，其故何也？好惡亂其中
      ，而利害奪其外也
      。
    【注釋】
    [32]靜者：心態(tài)平靜、思維冷靜的人
      。
    [33]礎(chǔ)：房柱下的基石
      。潤：潮濕。
    [34]天地陰陽之事：指自然界的一切現(xiàn)象
      。
    【譯文】
    事情有它必定要達(dá)到的地步
      ，情理有它本該如此的根源。天下只有那些心態(tài)平靜
      ，思維冷靜的人
      ，才能從細(xì)微的跡象中預(yù)見日后顯著的結(jié)果。月亮周圍出現(xiàn)光環(huán)
      ，預(yù)示著天要刮風(fēng)
      ，柱底回潮濕潤
      ，預(yù)示著天要下雨，這是人人都知道的
    。至于人世間事情的發(fā)展變化
    ，道理情勢的因果關(guān)系，它們抽象渺茫而難以了解
    ，變化多端而不可預(yù)測，怎么能和天地萬物的陰陽變幻相比呢
    ？就算是賢能的人對此也是有不知道的
    ，這是什么原因呢？這是因?yàn)橄矏刍蛟鲪簲_亂了他們的內(nèi)心
    ，而利害得失又左右著他們的舉動(dòng)啊
    。
    【原文】
    昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者
    ，必此人也
    ！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣
    ！”自今而言之
    ，其理固有可見者。以吾觀之
    ，王衍之為人
    ，容貌言語，固有以欺世而盜名者
    。然不忮不求[35]
    ，與物浮沉，使晉無惠帝
    ，僅得中主[36]
    ，雖衍百千，何從而亂天下乎
    ？盧杞之奸
    ，固足以敗國；然而不學(xué)無文
      ，容貌不足以動(dòng)人
      ，言語不足以眩世[37]，非德宗之鄙暗
      ，亦何從而用之
      ？由是言之，二公之料二子
      ，亦容有未必然也
      。
    【注釋】
    [35]忮（zhì）：嫉妒
      ，貪求。
    [36]中主：中等才能的皇帝
    。
    [37]眩：同“炫”
    ，蒙騙，迷惑
    。
    【譯文】
    從前
    ，山巨源看到王衍，說：“日后給天下老百姓帶來災(zāi)難的
    ，一定是這個(gè)人
    。”郭汾陽見到盧杞
    ，說
    ；“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！本同F(xiàn)在的事情而言，其中的道理固然有可以預(yù)見的地方
    。據(jù)我看來
    ，王衍這個(gè)人，不論他的容貌還是談吐
    ，固然有欺世盜名的地方
    ，但他不嫉妒，也不過分貪求
    ，只是隨波逐流而已
    。如果晉朝不是晉惠帝當(dāng)朝，只要有一個(gè)才能中等的君主當(dāng)權(quán)
    ，就算有千百個(gè)像王衍這樣的人
    ，又怎么能擾亂天下呢？像盧杞那樣的奸臣
    ，固然足以使國家敗亡
    ，但是他不學(xué)無術(shù)，容貌不足以打動(dòng)別人
    ，言談也不足以蒙騙天下
    ，如果不是唐德宗的昏庸鄙陋，又怎么能夠受到重用呢
    ？由此說來
    ，山、郭二公對王
    、盧二人的預(yù)言
    ，或許未必一定如此吧
    。
    【原文】
    今有人[38]，口誦孔
    、老之言
    ，身履夷、齊之行[39]
    ，收召好名之士
    、不得志之人，相與造作言語
    ，私立名字
    ，以為顏淵、孟軻復(fù)出
    ；而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣
    。是王衍
    、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉
    ？
    【注釋】
    [38]今有人：指王安石
    。
    [39]夷、齊：伯夷
    ，叔齊
    。兩人都是商朝末年孤竹國國君的兒子，以忠正廉潔著稱于世
    。
    【譯文】
    現(xiàn)在有某人
    ，嘴里吟誦著孔子、老子的話
    ，行動(dòng)像伯夷和叔齊一樣高潔
    ，收羅了一伙追求名聲的士人和一些郁郁不得志的人，他們相互制造輿論
    ，私下競相標(biāo)榜
    ，自以為是顏淵再世、孟軻復(fù)生
    ；然而他們內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒
    ，志趣和普通人不同。這真是把王衍
    、盧杞集合于一身了
    ，他造成的禍患難道能夠用語言來形容嗎？
    【原文】
    夫面垢不忘洗
    ，衣垢不忘浣[40]
    ，此人之至情也
    。今也不然，衣臣虜之衣
    ，食犬彘之食
    ，囚首喪面[41]，而談《詩》
    、《書》
    ，此豈其情也哉？凡事之不近人情者
    ，鮮不為大奸慝[42]
    ，豎刁、易牙
    、開方是也
    。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患
    ，雖有愿治之主
    、好賢之相，猶將舉而用之
    ；則其為天下患
    ，必然而無疑者，非特二子之比也
    。
    【注釋】
    [40]浣：洗濯
    。
    [41]囚首喪面：形容不注意修飾。
    [42]奸慝（tè）：奸邪
    ，邪惡
    。
    【譯文】
    臉臟了而不忘記洗臉，衣服臟了而不忘記洗衣
    ，這是人之常情
    。如今他卻不是這樣，穿著奴仆的衣服
    ，吃豬狗一樣的食物
    ，頭發(fā)亂得像囚犯一樣，面孔像居喪者一樣布滿塵垢
    ，可是他卻大談《詩》
    、《書》，這難道合乎情理嗎
    ？凡是辦事不近人情的
    ，很少不是大奸大惡之徒，豎刁
    、易牙
    、開方就是這一類的人
    。這個(gè)人借助當(dāng)世最崇高的名聲，來掩蓋沒有呈現(xiàn)出來的禍患
    ，雖然有勵(lì)精圖治的君主和推崇賢能的宰相
    ，也還是會推舉、任用這個(gè)人的
    。這樣
    ，他成為天下的禍患是必定無疑的了，這并非王衍
    、盧杞所能比的
    。
    【原文】
    孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笔顾谷硕挥靡玻瑒t吾言為過
    ，而斯人有不遇之嘆
    ，孰知禍之至于此哉？不然
    ，天下將被其禍，而吾獲知言之名
    ，悲夫
    ！
    【譯文】
    孫子說：“善于用兵的人，沒有赫赫之功
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！比绻@個(gè)人沒有被重用，那么我的話就會被認(rèn)為是錯(cuò)的
      ，而這個(gè)人也會發(fā)出不遇明主的慨嘆
      。誰又能知道他造成的禍患將會達(dá)到這種地步呢？如果不是這樣
      ，天下將遭受他的禍害
      ，而我也會獲得有遠(yuǎn)見的名聲，那就太可悲了
      ！
    【評析】
    全文是圍繞“誤天下蒼生者必此人也”展開論述的
      ，中心是強(qiáng)調(diào)了“辨奸”。
    文章首先將天象和人事進(jìn)行比較
      ，指出了人事比天象更難掌握
      ，并說明這是由于“好惡”和“利害”所形成的必然結(jié)果。然后又通過歷史上山巨源預(yù)見王衍
      、郭子儀預(yù)見盧杞為例證
      ，說明他們善于見微知著
      ，但又類比王安石“衣臣虜之衣，食犬彘之食
      ，囚首喪面而談詩書”的行為“不近人情”
      ，進(jìn)而推導(dǎo)出王安石得志必為奸臣、危害國家的結(jié)論
    。
    這種以人的生活習(xí)慣和個(gè)別缺點(diǎn)來判斷其政治品質(zhì)的邏輯
    ，是非常錯(cuò)誤的；這種影射咒罵
    、攻擊人身的寫作手段也是非常低劣的
    。除此之外，文章提出了“見微知著”的觀點(diǎn)
    ，即從小事的發(fā)展動(dòng)向可以預(yù)知事情的發(fā)展態(tài)勢乃至結(jié)果
    。這便是本文的可取之處。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/42707.html.
    
          
    
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