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      荀子名言·心有征知
      
        
      
            大道家園
            2023-07-16 03:17:19
        
      

        
      
           
       心有征知
      心有征知。征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也
      ，緣目而知形可也
      ，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也
      。五官簿之而不知
      ，心征知而無(wú)說
      ，則人莫不然謂之不知
      。(《正名》)
      【鑒賞】 心
      ，這片方寸之地
      ，自古以來(lái)就被人們當(dāng)成“神之舍”
      。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，心可以認(rèn)識(shí)事物
      ，可以對(duì)信息進(jìn)行加工處理
      ，是人的思維器官。其實(shí)明代李時(shí)珍就已經(jīng)提出了“腦為元神之府”的觀點(diǎn)
      ，但是人們還是習(xí)慣于把心和思維
      、意識(shí)、精神
        、情感聯(lián)系起來(lái)
        。
      荀子認(rèn)為，“心者
        ，形之君也
        ，而神明之主也，出令而無(wú)所受令”(《解蔽》)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！靶囊舱撸乐ぴ滓?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《正名》)在他看來(lái)，心不僅控制著人的形體和神明，而且還是大道的主宰
        ，是天君
        ，他將心的地位提高到了無(wú)以復(fù)加的地步。荀子也非常重視心的驗(yàn)證認(rèn)識(shí)作用
      ，正是因?yàn)樾目梢则?yàn)證認(rèn)識(shí)
      ，才能調(diào)動(dòng)耳目鼻口等各種感官與外界事物接觸，比如依靠耳朵就可以辨別各種聲音
      ，依靠眼睛就可以辨別各種形狀
      ，如果沒有心的征知作用，“中心不定
      ，則外物不清”(《解蔽》)
      ，感覺器官就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的感覺，就像“冥冥而行者
      ，見寢石以為伏虎也
      ，見植林以為后人也”(《解蔽》)，如果不用心
      ，“則白黑在前而目不見
      ，雷鼓在側(cè)而耳不聞”(《解蔽》)。
      荀子在強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)作用的同時(shí)
      ，也沒有輕視感官的作用
      ，認(rèn)識(shí)的第一步就是從感覺開始，如果沒有感官接觸外界事物而收集到的各種感覺信息
      ，那么心的認(rèn)識(shí)作用就會(huì)成為無(wú)本之木
      、無(wú)源之水，變得沒有意義了
      。
      后人在解讀荀子這句話的時(shí)候
      ，往往是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)談?wù)摚J(rèn)為荀子在兩千多年前就已經(jīng)涉及了感覺與思維
      、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等認(rèn)識(shí)論的概念
      ，是難能可貴的。其實(shí)這句話的提出是有其特殊的現(xiàn)實(shí)背景的
      。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
      ，社會(huì)轉(zhuǎn)型，深刻的社會(huì)變革產(chǎn)生了很多新的現(xiàn)象和事物
        ，一時(shí)沒有名稱與之相對(duì)應(yīng)
        ，于是出現(xiàn)了以惠施、公孫龍為代表的專門研究名實(shí)問題的名家學(xué)派
        ，他們熱衷于辯論
        ，擅長(zhǎng)邏輯分析
        ，積極地為各種事物“正名”，孔子也曾說過：“名不正
        ，則言不順;言不順
        ，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興
        ，則刑罰不中;刑罰不中
        ，則民無(wú)所措手足?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《論語(yǔ)·子路》)如果事物沒有固定的名稱
        ，或者名實(shí)不符，必將造成社會(huì)的混亂
        。名家的出發(fā)點(diǎn)是好的
        ，但是他們提出的觀點(diǎn)如惠施“天與地卑，山與澤平”
        、公孫龍“白馬非馬”則流于詭辯
        ，有點(diǎn)玩弄文字游戲的味道了。有感于當(dāng)時(shí)“奇辭起
        ，名實(shí)亂
        ，是非之形不明”(《正名》)，荀子寫下《正名》一文
      ，主張“制名以指實(shí)”
      ，以便“明貴賤”、“辨同異”
      ，如果一個(gè)事物沒有相應(yīng)的名稱
      ，那么人的感官即使接收到信息也不認(rèn)識(shí)
      ，心即使能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)也不能說出來(lái)
      ，那么人們就會(huì)認(rèn)為他無(wú)知了。制定名稱是認(rèn)識(shí)的前提
      ，更是實(shí)現(xiàn)荀子心目中理想社會(huì)的基礎(chǔ)
      。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/42779.html.
      
          
      
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