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。有事

，弟子服其勞；有酒食

，先生饌

；——曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日

，不違，如愚

。退而省其私

，亦足以發(fā)，回也不愚

。”

子曰：“視其所以

，觀其所由

，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉

？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣

?div id="d48novz" class="flower left">

！?/p>

子曰：“君子不器?div id="d48novz" class="flower left">

！?/p>

子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之

?div id="d48novz" class="flower left">

！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周

。”

子曰：“學(xué)而不思則罔

，思而不學(xué)則殆

。”

子曰：“攻乎異端

，斯害也已?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

子曰：“由

！誨女，知之乎

？知之為知之，不知為不知

，是知也

。”

子張學(xué)干祿

，子曰：“多聞闕疑

，慎言其馀

，則寡尤；多見闕殆

，慎行其馀，則寡悔。言寡尤

，行寡悔

，祿在其中矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉

，則民服

；舉枉錯諸直

，則民不服

。”

季康子問：“使民敬

、忠以勸

，如之何

？”子曰：“臨之以莊

，則敬；孝慈

，則忠

；舉善而教不能

，則勸

。”

或謂孔子曰：“子奚不為政

？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！┯谟姓且酁檎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，奚其為為政？”

子曰：“人而無信

，不知其可也

。大車無，小車無

，其何以行之哉

？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮

，所損益可知也

；周因于殷禮，所損益可知也

；其或繼周者，雖百世

，可知也

。”

子曰：“非其鬼而祭之

，諂也。見義不為

，無勇也

。”

〔注釋〕北辰：即北極星

。共：同“拱”，環(huán)繞運行

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对姟罚杭础对娊?jīng)》，共三百零五篇

，稱“三百”，舉其整數(shù)

。蔽：概括

。道：引導(dǎo)。免：免于罪罰

。無恥：無羞愧心。格：至于善

。天命：指非人力所能改變的客觀必然性

。耳順：一聽即能辨別是非。孟懿子：魯國大夫

，姓孟孫，名何忌

。樊遲：孔子弟子

。御：駕車

。孟孫：即孟懿子

。孟武伯：姓孟孫，名彘(zhì)

，孟懿子之子

。子游：孔子弟子，姓言

，名偃，字子游

。色難：指侍奉父母以能和顏悅色為最難

。先生：長輩，這里指父母

。饌(zhuàn)：吃喝?div id="4qifd00" class="flower right">

；兀嚎鬃幼畹靡獾牡茏?div id="4qifd00" class="flower right">

，姓顏，名回

，字淵。視其所以：看他所為

。察其所安：細(xì)察他所安或不安的心態(tài)

。廋(sōu)：藏匿。器：器皿

。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限

。周：以道義相團(tuán)結(jié)

。比：以私利相勾結(jié)。罔：迷惘

、誣罔。殆(dài)：危險

。異端：截然不同的學(xué)說

，引申指邪說。由：孔子弟子

，姓仲

，名由，字子路

，一字季路

。女：同“汝”。子張：孔子弟子

，姓顓孫，名師

，字子張

。干：求也。祿：俸祿

。干祿即求仕。闕疑：存疑

。尤：過失

。闕殆：避開危險。哀公：魯國國君

，姓姬，名蔣

，“哀”是謚號

。錯：同“措”，放置

。直：指正直的人。枉：指邪曲的人

。季康子：魯大夫

，季孫氏，名肥

。奚(xī)：何，為什么

?div id="4qifd00" class="flower right">

！稌罚杭础渡袝罚淖植灰娊癖尽渡袝?div id="4qifd00" class="flower right">

。(ní)：聯(lián)結(jié)大車兩轅與衡的榫頭。(yuè)：聯(lián)結(jié)小車轅與衡的活塞

。世：一世為一代

，古稱三十年為一世

。鬼：指已死的祖先。諂(chǎn)：諂媚

。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕孔子一生從事的實踐活動，主要有兩類：一是政治活動

，另一是教育活動

。前者的時間比較短

。在他五十歲的時候，曾任魯國的中都宰

、司空

，后又升遷為司寇?div id="d48novz" class="flower left">

？鬃釉谖迨鍤q時被迫離開魯國，開始長達(dá)十四年的周游列國的活動

，宣傳他的政治主張

，但終不見用。他從事教育活動的時間相當(dāng)長

，經(jīng)歷了他一生中的三個時期。從“三十而立”到三十五歲期間

，收受了最早的一批弟子

；從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國

；其后返魯后的教育活動一直終其晚年

，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發(fā)揮積極作用。相比之下

，孔子政治活動遠(yuǎn)不如教育活動的成績輝煌

。但是他的政治思想和教育思想，都對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響

。

本篇收錄了孔子關(guān)于政治、教育的重要言行

。正如現(xiàn)代學(xué)者錢穆所說：“孔門論學(xué)

，最重人道。政治

，人道中之大者

。”(《論語新解》)所以

，在首篇論學(xué)之后

，接著編排了論述為政的內(nèi)容，是順理成章的

。

“德治”的治國之道，為儒家所倡導(dǎo)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃犹岢觥盀檎缘隆保J(rèn)為“德治”優(yōu)于“法治”

。他說：“道之以政，齊之以刑

，民免而無恥

；道之以德，齊之以禮

，有恥且格?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比绻麑崿F(xiàn)了“為政以德”

，百姓就會像“眾星”那樣，圍繞著“北辰”而旋轉(zhuǎn)

?div id="d48novz" class="flower left">

？鬃犹岢摹盀檎缘隆?div id="d48novz" class="flower left">

，包含著“君德”和“政德”兩個方面

。所謂“君德”，包括后世所說的“官德”

，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要“身正”

。“身正”才能感化人

，才能“令行”(《子路》)

。所謂“政德”，即為政要以德為先

，強(qiáng)調(diào)對民眾進(jìn)行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對“不教而誅”

。這為后世儒家以德治國思想奠定了基礎(chǔ)

。

如何來實現(xiàn)“德治”主張呢？孔子曾在不同的場合論述過他的一些設(shè)想

。從本篇來看主要有：第一，認(rèn)為孝為德治之本

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉诨卮鹚麨楹尾粡氖抡蔚膯栴}時說，在家實施孝道

，“施于有政，是亦為政”

。他的意思是將孝道推而廣之

，人皆知孝

，便從“齊家”達(dá)到“治國”的目的

。孔子還針砭時弊

，認(rèn)為孝不僅僅是“能養(yǎng)”

。他指出，“至于犬馬

，皆能有養(yǎng)

。不敬，何以別乎”

。孝道應(yīng)該包含一“養(yǎng)”二“敬”兩個方面

。兩者缺一不可，而后者更被強(qiáng)調(diào)

。譬如敬重父母

，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的

，此所謂“色難”

。這些思想后來被孔子弟子曾子所繼承和發(fā)揮

。相傳曾子及其門人編著了《大學(xué)》和《孝經(jīng)》

，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二

，提出“舉直錯諸枉”的主張

。孔子在回答魯哀公問政時說：“舉直錯諸枉

，則民服

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边x用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上

，這是孔子一貫的政治主張

。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”

。如果賢才不在位

，而讓不賢之人掌權(quán)，孔子斥之為“竊位”(見《衛(wèi)靈公》)

。那么德治是實施不了的

。

孔子總結(jié)長期的教育實踐活動而得出的精辟見解

，是本篇另一個亮點

。首先，孔子反思自己為學(xué)一生

，與年俱進(jìn)：他十五而“志于學(xué)”

，三十“而立”

，四十“不惑”

，五十“知天命”，六十“耳順”

，至七十從心所欲“不逾矩”

。中華學(xué)人常以此得到啟發(fā)和激勵

。

其次

，孔子在教育中概括出一系列符合人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的合理見解。比如：(一)“知之為知之”的學(xué)風(fēng)

。學(xué)習(xí)必須采取老老實實的態(tài)度

，來不得半點虛假

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸疄橹恢獮椴恢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是知也

。”這是最聰明

，也是最具智慧的態(tài)度

。(二)“多聞多見”與“闕疑闕殆”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！岸嗦劧嘁姟笔钦J(rèn)識的基礎(chǔ)

，所以力求廣博

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！瓣I疑闕殆”，擱置疑慮

，使知識力求精審

。(三)“視”

、“觀”

、“察”三步遞進(jìn)的觀察次序?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃犹岢觯骸耙暺渌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，觀其所由

，察其所安

。”從粗視其所為

，到觀其所為之依據(jù)，再細(xì)察其所安或不安的心態(tài)

。講究觀察由粗到細(xì)、從淺入深的遞進(jìn)順序

。(四)學(xué)思相結(jié)合

。孔子說：“學(xué)而不思則罔

，思而不學(xué)則殆?div id="4qifd00" class="flower right">

！睂W(xué)而不思會感到迷惘

，思而不學(xué)也會產(chǎn)生危險。他曾以自己為例說：“吾嘗終日不食

，終夜不寢

，以思，無益

，不如學(xué)也

。”(《衛(wèi)靈公》)(五)溫故知新

。孔子說：“溫故而知新

，可以為師矣

。”學(xué)習(xí)新知識往往離不開原有知識

；溫習(xí)原有知識

，也可由已知而推出新知

。這個辯證的道理

，也就是我們所說的有些道理歷古長新，常學(xué)常新的緣由

。(六)繼承

、更新傳統(tǒng)?div id="d48novz" class="flower left">

？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也

；周因于殷禮

，所損益可知也?div id="d48novz" class="flower left">

！睋p，即廢除

，否定

；益，即發(fā)展

，肯定。歷史的發(fā)展總是對前代的傳統(tǒng)有所繼承

、肯定

，也會有所變革、否定

?div id="4qifd00" class="flower right">

？鬃釉谶@里指明，對于傳統(tǒng)要繼承其有生命力的精華

，廢除其過時的部分

，創(chuàng)造和發(fā)展適應(yīng)時代需要的新內(nèi)容，這是一條永世長存的法則

。

此外

，本篇還輯有孔子論詩的一句名言：“詩三百

，一言以蔽之

，曰：‘思無邪?div id="4qifd00" class="flower right">

！彼J(rèn)為詩三百篇的作者

，無論是臣民孝子

，還是怨男愁女

，都是內(nèi)心感情的真實流露，毫無虛假矯飾

。這句話表明孔子評詩論學(xué)

，都重在己心之德

。這是讀者需要細(xì)心揣摩的

。

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