張載《正蒙·西銘》原文注解與鑒賞

正蒙·西銘　張載

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。“于時(shí)保之”，子之翼也?！皹非也粦n”，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝；存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。

〔注釋〕藐：幼小的樣子?；烊唬簻喨灰惑w。中處：處于其中。塞：充塞。帥：領(lǐng)導(dǎo)。與：黨與、同伴。大君：君主、帝王。宗子：宗法社會(huì)中享有繼承權(quán)的嫡長子。家相：一家的總管。合德：同德。合，相同、一致。疲癃：曲腰高背之疾，泛指年老多病或年老多病之人。惸(qióng)獨(dú)：無兄弟的人，引申為孤獨(dú)無依的人。顛連：狼狽困苦的樣子。悖德：違背道德。悖，違背。不才：沒有才能。踐形：意謂將仁義實(shí)踐于形色之中，來體現(xiàn)人天賦的品質(zhì)。惟肖者：不愧為人。惟，發(fā)語詞；肖，仿效。一說像父母的兒子。知化：通曉事物變化之理。窮神：窮究事物之神妙。無忝：不玷辱、不羞愧。匪懈：不懈怠。匪，通“非”。旨酒：美酒。崇伯子：指禹。顧養(yǎng)：孝順贍養(yǎng)父母。潁封人：即潁考叔。錫類：以善賜及眾人。不弛勞：不畏辛勞。底豫：得到歡樂。無所逃：晉獻(xiàn)公欲殺世子申生，申生辭狐突而就戮，表現(xiàn)為順從，死后謚恭。待烹：待殺。體其受：指身體受之父母。歸全：身體受之父母，不可殘形不全。勇于從而順令：指伯奇孝順父母，其妻離間父子關(guān)系，伯奇逐妻而順從父母。憂戚：憂愁煩惱。庸：用。玉汝于成：天器重你，使你得到成就。

(張劍光)

〔鑒賞〕《西銘》本是張載的哲學(xué)名作《正蒙》中最后一篇《乾稱》的開首一段文字，是張載原為學(xué)者所寫的一篇銘文，初定名為《訂頑》，后來在程頤的建議下改為《西銘》。

《西銘》的全文并不長，一共才253個(gè)字，但卻是張載體大思精的“氣本論”哲學(xué)思想體系的高度濃縮。全文可分為五段：第一段講人與宇宙的連結(jié)以及人在宇宙中的地位，提出“民胞物與”、天人一體的思想；第二段講社會(huì)理想，表達(dá)一種“宇宙大家庭”的思想，人們骨肉相連、休戚與共；第三段講人性論，道德植根于人性，而人性則本于天性，因此恪守道德規(guī)范是符合宇宙秩序的絕對義務(wù)；第四段舉出六個(gè)實(shí)現(xiàn)了道德理想的歷史人物，以證明理想人格的塑造與落實(shí)是可能和必要的；最后一段以樂天知命、盡倫盡職的人生理想結(jié)束。

《西銘》所表達(dá)的是一種洋溢著人文關(guān)懷、合理地處理個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)在與外在關(guān)系的積極進(jìn)取的人生觀。它所要解決的實(shí)際是如何從個(gè)人的立場來看待宇宙，又如何運(yùn)用這種對宇宙的觀解進(jìn)而去看待社會(huì)和個(gè)人的一生。在張載看來：宇宙間萬物都是由氣所構(gòu)成的，人當(dāng)然也不能例外，而構(gòu)成人的氣也就是構(gòu)成萬物的氣。因而從個(gè)人的角度來看，天地就如同我的父母，一切人都是我的同胞，宇宙間其他萬物都是我的朋友，君主可以說是這個(gè)“大家庭”中的長子，而圣人之所以能為圣人是因?yàn)樗c天地合德，等等。從“吾體”、“吾性”、“吾同胞”、“吾與”依次展開，張載論證了人人同等，萬物共性。因此人應(yīng)該尊老撫幼，應(yīng)該同情和照顧鰥寡孤獨(dú)殘疾者，應(yīng)該普愛眾生，泛愛萬物，幫助弱者，因?yàn)檫@是個(gè)人對這個(gè)“大家庭”應(yīng)盡的神圣義務(wù)。而對每一個(gè)人說來，不論富貴貧賤，都應(yīng)該樂天安命，泰然處之，活一天就必須盡一天義務(wù)，直到問心無愧地死去。

張載的《西銘》是宋明理學(xué)中的經(jīng)典作品，受到各派理學(xué)家的高度重視和贊賞。二程兄弟對張載之學(xué)最欣賞的就在于他《西銘》中所提出的倫理思想。如程顥認(rèn)為，張載的《西銘》講“乾父坤母”、“民胞物與”，充分體現(xiàn)了“萬物一體”之仁，所以他多次強(qiáng)調(diào)，《西銘》是孟子之后儒家最重要的文字，其價(jià)值遠(yuǎn)在韓愈的《原道》之上。程頤則認(rèn)為《西銘》突出了儒家“理一分殊”的思想，因而與墨子的“兼愛”不同。朱熹還專門為《西銘》作了詳盡的注解。而理學(xué)家之所以這么稱贊《西銘》，最根本的原因?qū)嶋H在于它將儒家對人生的態(tài)度，與佛教、道教、道家、墨家等對人生的態(tài)度，清楚地區(qū)別開來。

總之，張載《西銘》所提出的“民胞物與”思想，與傳統(tǒng)儒家的“禮運(yùn)大同”理想是一脈相承的，它把中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想發(fā)展到了一個(gè)新境界，因此可以認(rèn)為它代表了舊時(shí)代中國知識分子的最高的人生理想。這一理想曾激勵(lì)正直的知識分子勇于以天下國家為己任，救邦國于危難，拯生民于涂炭，置生死利害于度外。這是值得充分肯定的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。

當(dāng)然，從今天的立場來分析，我們在肯定張載《西銘》思想的同時(shí)，還應(yīng)該注意到：張載的這一思想中隱含了一種傾向，那就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)的同時(shí)，忽略了個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利；強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然和諧的同時(shí)，忽略了還存在著競爭的一面。這也可認(rèn)為是儒家思想的一個(gè)通病。所以，作為一個(gè)現(xiàn)代人，即使對優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，也應(yīng)該有一個(gè)繼承和揚(yáng)棄的正確態(tài)度。

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