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    程頤《答楊時論西銘書》原文注釋與鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-16 05:07:31
        
    

        
    
           
     答楊時論西銘書　程頤
    前所寄史論十篇
      ，其意甚正，才一觀
      ，便為人借去
    ，俟更子細看。西銘之論
    ，則未然。橫渠立言
    ，誠有過者
    ，乃在《正蒙》
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！段縻憽分疄闀?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，推理以存義，擴前圣所未發(fā)
    ，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功
    ，二者亦前圣所未發(fā)
    。豈墨氏之比哉
    ？《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分
    。老幼及人
    ，理一也。愛無差等
    ，本二也
    。分殊之蔽
    ，私勝而失仁
    ；無分之罪，兼愛而無義
    。分立而推理一，以止私勝之流
    ，仁之方也
    。無別而迷兼愛，至于無父之極
    ，義之賊也。子比而同之
    ，過矣
    。且謂言體而不及用。彼欲使人推而行之
    ，本為用也，反謂不及
    ，不亦異乎
    ？

    〔注釋〕橫渠：即張載?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！墩伞罚簭堓d所著
    。理一而分殊：程朱理學(xué)的重要概念，即理一分殊
    。理一分殊是指天下之理為一
    ，即天理；具體事物各具一理
    ，但都體現(xiàn)出完整之天理
    。蔽：弊病
    。私勝：為私心所勝
    。比：比擬。
    (張劍光)
    〔鑒賞〕《西銘》
    ，為北宋張載所著的一篇銘文
    ，后合于《正蒙》書中
    ，作為《乾稱篇》的首段
    。張載在橫渠學(xué)堂講學(xué)時，曾把這一段和《乾稱篇》的末段錄出
    ，貼于學(xué)堂的雙牖
    ，作為座右銘
    。前者題為《訂頑》
    ，后者題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱《西銘》
    ，《砭愚》改稱《東銘》
    。在張載所有的著作中
    ，最受二程和后來理學(xué)家贊揚的就是《西銘》
    。張載去世以后，二程以《西銘》教學(xué)
    ，此文就是北宋學(xué)者程頤與其學(xué)生楊時討論《西銘》的書信
    。
    要了解程頤與其學(xué)生的討論
    ，就必須首先了解《西銘》篇的主要內(nèi)容
    。在北宋五子中，張載別具一格地提出了氣本體論
    。他認為太虛即氣
    ，“氣”是宇宙萬物的本原和本體，它體用不二
    ，“有無”
    、“虛實”的統(tǒng)一是其“體”，“聚散”
    、“出入”運動變化是其“用”
    。萬物(包括人)就是由氣之聚
    、散即氣化而產(chǎn)生的
    。從人和物都具有氣之性出發(fā)，張載在《西銘》篇中提出了“民胞物與”的主張
    ，認為天地是人和萬物的父母
    ，人是渺小的，與萬物渾然共處于天地之間
    。充滿于天地間的氣構(gòu)成了我的身體，統(tǒng)帥天地的氣之性是我的本性
    。人民是我的同胞兄弟
    ，萬物是我的同伴儕輩。所以
    ，我應(yīng)該愛一切人、一切物
    。張載的這一主張在形式上具有泛愛主義的特點
    ，它曲折反映了當(dāng)時社會下層人民要求平等互愛的愿望
    。
    正因如此
    ，程頤的學(xué)生楊時在學(xué)習(xí)《西銘》時
    ，“疑《西銘》言體而不及用
    ，恐其流于兼愛”(《河南程氏粹言》卷一)。以為《西銘》之論與墨子“兼愛”之說無異
    ，于是與程頤往返致書
    。程頤否定了這一看法
    ，寫下此文
    。此書信全文僅199字，但寓意深刻
    。程頤首先充分肯定了《西銘》篇的基本思想
    ，指出“橫渠立言，誠有過者
    ，乃在《正蒙》
    。《西銘》之為書
    ，推理以存義
    ，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功”
    。直言自己在本體論上盡管和張載有著重大原則分歧
    ，但是對張載還是禮敬甚備，因為張載在道德倫理觀和人性論上與孟子是一致的
    。理由有二：其一
    ，張載推演說，由于人與天地同出一源
    ，均為氣之聚合
    ，所以從本質(zhì)上說，人的本性也就是天地之性
    。張載設(shè)想天地之性沒有缺點
    ，故而人的本性也是善的。所謂“性于人無不善”
    。這就與孟子的“性善論”一致
      ，并為“性善論”提供了理論依據(jù)，使它上升到本體論的高度
      。其二，張載又提出了“氣質(zhì)之性”
      ，認為每個具體的人
      ，有了生命之后，就有了不同于他人的本性
      。這一本性和他的生理條件
      、身體特點結(jié)合在一起
      ，是氣質(zhì)之性
      。張載提出的目的在于解決人何以有惡的問題，也是為了更好地向人們灌輸封建道德觀點
      ，這就把人性論和封建的修養(yǎng)論緊緊結(jié)合起來
      ，這與孟子的“養(yǎng)氣論”有異曲同工之妙。難怪二程在其他場合稱此說是“道盡高
      ，言盡醇。自孟子后
    ，儒者都無他見識”(《二程遺書》卷二上)
    。朱熹后來也稱此說“有功于圣門
    ，有補于后學(xué)”。
    繼而
    ，程頤指出《西銘》的思想與墨子的“兼愛”說有本質(zhì)的區(qū)別?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！段縻憽分鲝垺袄硪欢质狻?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，“兼愛”說是“二本而無分”。張載在《西銘》中說
    ，“大君者
    ，吾父母宗子
    ；其大臣
    ，宗子之家相也。尊高年
    ，所以長其長
    ；慈孤弱，所以幼其幼”
    ，“凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡
    ，皆吾兄弟之顛連而無告者也”
    ，認為君主是父母(天地)的長子，大臣是幫助長子的管事人
    。尊敬老人
    ，就是尊敬兄長
      ，慈愛孤兒小孩
      ，就是慈愛幼弟
      。天下所有衰疲
      、殘病、鰥寡的人
      ，都是我們可憐無告的兄弟。張載的這一說法
      ，其實是突出了宗法制
      。所以，程頤指出
      ，“老吾老以及人之老
      ，幼吾幼以及人之幼”是“理一”；人各親其親
      ，各子其子
      ，便是“分殊”。天道人道原是“一本”
      ，本來就是“一理”
      。而“愛無差等”是“二本”
      ，是天道人道“二本”
      ，不分親疏是“無分”，可見二種學(xué)說完全不同
    。同時
    ，程頤強調(diào)“分殊”的流弊在于為私心所勝而喪失“仁”，但在分殊的基礎(chǔ)上推致“理一”
    ，就能防止私心太勝而成就“仁”。這與“兼愛”無分的過錯在于“兼愛而無義”根本不同
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！盁o分”便走向“無文之極”是否定親疏有別的宗法觀念，是“義之賊”
    ，是禽獸。
    最后
    ，程頤告訴楊時
    ，《西銘》既講明了“理一分殊”的道理，又欲使人實際推行
    ，這就是“用”
    。所以
    ，絕不能理解為“上言體而不及用”
    。
    《答楊時論西銘書》作為一篇詮釋《西銘》的書信，為人們?nèi)胬斫狻段縻憽访癜锱c的理論實質(zhì)
    ，提供了獨到的見解
    。同時，程頤在此書信中第一次提出了作為宋明理學(xué)重要特色的“理一分殊”命題
    ，“理一分殊”學(xué)說后來經(jīng)過二程、朱熹的發(fā)揮，成為理學(xué)思想體系的重要組成部分
    。這樣
    ，經(jīng)張載到二程，我們不難看出宋代理學(xué)產(chǎn)生
    、發(fā)展和完善的過程。所以
    ，此書信也是掌握二程思想體系的重要參考資料
    。
    

          
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