。諺云:假金費(fèi)多鈔
,真金賣無(wú)錢。此之謂乎?觀此二事
,足發(fā)一嘆
。(《歷子品粹》卷十一)
明·湯濱聲評(píng)(田父得玉):“今世猶多以魚(yú)目笑王,而攘人之有者往往顯榮
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?同上)
明·焦竑曰:“連引四個(gè)典故,以證是非失實(shí)
,的有意見(jiàn)
。”(《諸子折衷匯錦》)
清·白雪齋“齊王好射”一節(jié):“借敘事為議論
,淮南亦學(xué)此法
,彼卻冗而不倫?div id="d48novz" class="flower left">
!?《十三子全書(shū)·尹文子》)
【總案】 這幾則寓言故事
,主旨都在于批評(píng)名實(shí)相違的不良現(xiàn)象。
《尹文子》認(rèn)為:“善有善名
,惡有惡名”
,不可相亂?div id="4qifd00" class="flower right">
!靶鹾蒙洹?div id="4qifd00" class="flower right">
,是對(duì)只圖虛名而不求實(shí)際,喜歡阿諛?lè)畛?div id="4qifd00" class="flower right">
,結(jié)果自欺欺人者的尖銳批判
。“黃公好謙”是對(duì)故意謙損
,以致造成嚴(yán)重后果者的善意諷刺
。“擔(dān)山雞者”說(shuō)明
,虛假的東西在特定條件下
,也可能弄假成真?div id="4qifd00" class="flower right">
!疤锔傅糜瘛?div id="4qifd00" class="flower right">
,則表示
,美好的東西可能被認(rèn)為是怪物而拋棄。作者緊接上文之后指出
,天下萬(wàn)物皆有是非
。然而“是雖常是,有時(shí)而不用(如寶玉被誣為怪物);非雖常非
,有時(shí)而必行(如山雞被當(dāng)成風(fēng)凰)
。故用是而失有關(guān)(如田父),行非則得有關(guān)(如路人)
。是非之理不同
,而更興廢,翻為我用(如鄰人)
,則是非焉在哉!”作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上是非顛倒的現(xiàn)象顯然不滿
,所以他主張正名實(shí)以定是非
?div id="d48novz" class="flower left">
!敖袢f(wàn)物俱存,不以名正之則亂;萬(wàn)名俱列
,不以形正之則乖
。故形名者,不可不正也
?div id="d48novz" class="flower left">
!边@就是他提倡形名之學(xué)的目的所在。其態(tài)度是積極用世的
,與
莊子否認(rèn)是非的相對(duì)主義有本質(zhì)不同
,跟孔子的頭腳倒置的以名正實(shí)也不一樣。這四個(gè)寓言都寫(xiě)得曲折有趣
,近情在理
,已不限于簡(jiǎn)單比喻,而是情節(jié)完整
、人物突出的獨(dú)立故事了
。
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