孔子與《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀
大道家園
2023-07-16 10:47:27
第一節(jié)
孔子與《論語(yǔ)》
一
、孔子和他的時(shí)代
》國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀.png)
孔子（前551—前479）
，名丘
，字仲尼
，春秋末期魯國(guó)人
。公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲
，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人
，偉大的思想家和教育家
。同時(shí)
，他還是一位古文獻(xiàn)學(xué)家
，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》
，定《禮》、《樂(lè)》
，序《周易》
，作《春秋》
，為中華傳統(tǒng)文化奠定了以儒學(xué)為中心的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孔子的祖先是宋國(guó)貴族
，是商朝的宗室
，到周朝時(shí)被封于宋國(guó)（今河南商丘），故他可以說(shuō)是殷商（華夏族）的貴族后裔
。三監(jiān)之亂后，周公以周成王之命封商紂王的庶兄
、商朝忠正的名臣微子啟于宋國(guó)，死后葬于宋國(guó)故地（今商丘市睢陽(yáng)區(qū)）
，其地建有微子祠
。微子啟死后
，其弟微仲（孔子的先祖）即位
。后其祖移居魯國(guó)（說(shuō)法有二：一是自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏
，因?yàn)榧业榔茢?div id="d48novz" class="flower left">
，無(wú)力償還所欠債務(wù)
，逼逃至魯國(guó)
。二是因?yàn)槠湓娓缚追朗迮c宋國(guó)當(dāng)政大臣華氏不和，離開(kāi)宋國(guó)
，移居魯國(guó)）?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃幼嫔想m然榮顯
，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃由贂r(shí)貧賤，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏
，30歲開(kāi)始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué)
，一生主要從事教育
，相傳有“弟子三千
，賢人七十二”。他曾經(jīng)帶著弟子周游列國(guó)
，傳播自己的思想和政治主張
，他的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
改革開(kāi)放以來(lái)
，我們吸納先進(jìn)的外來(lái)文化，也在對(duì)外傳播我們的傳統(tǒng)文化
。2004年
，中國(guó)政府決定在2010年前在全世界建立100所孔子學(xué)院，據(jù)2007年7月1日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道
，全球已啟動(dòng)的孔子學(xué)院項(xiàng)目已經(jīng)是156所，分布在54個(gè)國(guó)家和地區(qū)
。為什么要以孔子的名字來(lái)命名中國(guó)語(yǔ)言和文化傳播機(jī)構(gòu)？許嘉璐在出席首屆孔子學(xué)院大會(huì)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)為什么要以孔子的名字來(lái)命名海外漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)呢
？因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)人心目中永恒的導(dǎo)師
，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)
，其核心理念是以人為本
、和而不同。中國(guó)人至今仍以這一學(xué)說(shuō)為社會(huì)思想的基礎(chǔ)
，與世界各國(guó)人民友好相處?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽覀兛梢愿惺埽粋€(gè)世界范圍的以孔子為代表的中國(guó)文化熱潮正在急劇升溫
。
二
、孔子的身世與生平
孔子的遠(yuǎn)祖
，是春秋時(shí)期宋國(guó)的貴族
，殷商王室的后裔。其六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫
，做過(guò)大司馬，死于宮廷內(nèi)亂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？赘讣沃幽窘鸶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，受逼于華氏，逃到魯國(guó)
，木金父之孫任魯國(guó)臧孫氏采地防邑之宰
，故稱(chēng)防叔
，是為孔子之曾祖。防叔之孫曰叔梁紇
，即孔子父也。叔梁紇是魯國(guó)有名的武士
，立過(guò)兩次戰(zhàn)功
，曾任陬邑之宰
。叔梁紇先娶正妻施氏
，生九女，無(wú)子
。又娶一妾
，生有一子，名叫伯尼
，又稱(chēng)孟皮，腳有病
。叔梁紇很不滿(mǎn)意
，晚年娶顏氏女為妾
。顏氏名征在
，即孔子之母?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“紇與顏氏女野合而生孔子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃苏J(rèn)為叔梁紇與顏征在結(jié)婚時(shí)已年近古稀
，而顏征正值少年
，且未經(jīng)媒妁之言而自由結(jié)合
，不合禮儀
，故稱(chēng)“野合”
。司馬貞《史記索隱》就說(shuō)：“今此云‘野合’者
，蓋謂梁紇老而征在少
，非當(dāng)壯室初笄之禮
，故云野合
，謂不合禮儀
。”魯襄公二十二年
，及公元前551年，夏歷八月二十七日（因推算方法不同
，或云生于夏歷八月二十八日）
，孔子出生
。
孔子是怎么出生的
，史書(shū)記載模糊
，歷來(lái)有不同說(shuō)法：一是祈禱而生
。這種觀點(diǎn)的神話(huà)色彩濃厚，說(shuō)孔子的父母親在尼丘山一起祈禱
，感動(dòng)黑龍的精靈，懷上孔子
。東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語(yǔ)撰考讖》說(shuō)：“叔梁紇與征在禱尼丘山
，感黑龍之精以生仲尼
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！憋@然
，這種說(shuō)法非?div id="m50uktp" class="box-center"> ；闹嚕瑹o(wú)非是儒學(xué)的后繼者們?yōu)榱松窕鬃铀鞯母綍?huì)之辭
，不足為據(jù)。二是夢(mèng)生
。這與上一種說(shuō)法一樣出于讖緯書(shū)中
，帶有明顯荒誕的迷信色彩。因?yàn)槿绻辉诔錾鷨?wèn)題上故弄玄虛
，使之與凡人不同
，以尊其為神，孔子就不能成為“圣人”
。三是私生子。蔡尚思等《孔子思想體系》一書(shū)
，詳細(xì)列舉了歷年積累的資料
，認(rèn)為顏氏既然長(zhǎng)期對(duì)孔子隱瞞其父的事情
，說(shuō)明顏家必定遠(yuǎn)離孔家
，再加上孔子自稱(chēng)“吾少也賤”
，這些都證明顏氏家境貧寒，可能是奴隸或平民之女
，與叔梁紇的身份截然不同
。所以
，該書(shū)認(rèn)為
，所謂“野合”
，實(shí)際上是老奴隸主叔梁紇在野外強(qiáng)暴顏氏而生孔子
，也就是說(shuō)，孔子是私生子
。這一結(jié)論重新解釋了《史記》等書(shū)中所述的“野合”。
諸種說(shuō)法該如何解釋?zhuān)袩o(wú)定論
。
孔子的生年，現(xiàn)在共有三說(shuō)
。一說(shuō)
，《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年
。生月生日
，《史記》未記，《穀梁傳》記為“十月庚子
，孔子生”。換算為當(dāng)今公歷
，應(yīng)為公元前551年9月8日
。二說(shuō)，傳統(tǒng)的祭孔日期定在農(nóng)歷8月27日
，據(jù)說(shuō)是出自《孔氏家譜》
，1939年
，當(dāng)時(shí)的教育部通令全國(guó)
，將這一天定為教師節(jié)。后來(lái)歷法專(zhuān)家換算
，認(rèn)為應(yīng)為公歷9月28日，因此于1952年由臺(tái)灣有關(guān)行政部門(mén)提請(qǐng)臺(tái)灣當(dāng)局明令：孔子誕辰及教師節(jié)改為公歷9月28日
。三說(shuō)是最近研究成果?div id="d48novz" class="flower left">
？茖W(xué)家運(yùn)用現(xiàn)代天文學(xué)方法
，推算出孔子出生于公元前552年10月9日
。這一結(jié)論不僅將先前一般認(rèn)為的孔子誕生年份提前了一年
，而且改寫(xiě)了孔子的生日，于是確認(rèn)1999年為孔子2550周年誕辰期
。
孔子的名號(hào)。按照先秦時(shí)代的姓氏制度
，姓子
，孔氏
，名丘
，字仲尼
?div id="4qifd00" class="flower right">
？资鲜亲有兆迦酥械囊粋€(gè)支派，孔是這個(gè)支派的徽號(hào)
。漢代之后
，姓、氏不再區(qū)分，因而人們也說(shuō)孔子姓孔
。孔氏之所以用“孔”為族號(hào)
，與祖先孔父嘉有關(guān)。按五氏親盡
，別立為宗的規(guī)定
，孔父嘉的后人需別立為宗，自成一系
。以什么為氏號(hào)呢？他們采取了以孔父嘉的字為氏號(hào)的做法
。孔父嘉
，名嘉
，字孔父
，所以后人便取“孔”字為氏號(hào)?div id="d48novz" class="flower left">
！翱住钡暮x
，一說(shuō)是“子（姓）”和“乙（舊讀yà
，同“”
，即燕子）”合成
。一說(shuō)“乙”為龍的形象
，子姓以
黃帝為始祖，而黃帝子孫是龍的傳人
，因此子姓商人便以“乙”（龍）與“子”（姓）相配而成“孔”字，并作為該氏之號(hào)
。
孔子的名
、字中包含山名“尼丘”
。司馬遷《史記·孔子世家》說(shuō)：“禱于尼丘得孔子
。”“生而首上圩頂（頭頂凹陷）
，故因名曰丘云
，字仲尼，姓孔氏
。”就是孔子頭頂部四周高而中間凹
，就像尼山周邊高而中峰低那樣，所以取名為丘
，字為仲尼
。《白虎通·姓名》說(shuō)：“孔子首類(lèi)魯國(guó)尼丘山
，故名為丘
。”《孔子家語(yǔ)·本姓解》則說(shuō)
，因?yàn)榭鬃幽赣H以夫之年大，懼不時(shí)有男
，而私禱尼丘之山而生孔子，故名丘而字仲尼
。即“禱于尼丘而得孔子”
。字為仲尼?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸佟笔堑诙囊馑肌
？鬃釉谛值芘判兄袨榈诙ā墩撜Z(yǔ)》言孔子“以其兄之子”妻南容），故在“尼”前加“仲”字表示
。正因?yàn)榭鬃优判械诙?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所以古今都有人諧稱(chēng)孔子為孔老二。
孔子出生后不久
，其父叔梁紇去世，《史記·孔子世家》言：“丘生而叔梁紇死
。”母親顏征在年輕守寡，帶著孔子離開(kāi)陬邑
，回到曲阜
。顏氏對(duì)孔子教育嚴(yán)格
，《史記·孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲
，常陳俎豆，設(shè)禮容
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨鬃又形磥?lái)，與顏氏對(duì)孔子的辛勤培育是分不開(kāi)的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃蛹s十七歲時(shí)，母親去世
。此后
，孔子為糊口曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹献印とf(wàn)章下》云：“孔子嘗為委吏矣
，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘒L為乘田矣
，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝私詾榭鬃铀灾氨墒隆薄？鬃邮艢q時(shí)
，娶宋人亓官氏之女為妻
。第二年亓官氏生一子
。魯昭公派人送來(lái)一條鯉魚(yú)
，表示祝賀，孔子感到十分榮幸
，因而給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃幽贻p時(shí)雖然貧苦，但十五歲即“志于學(xué)”
，學(xué)無(wú)常師
，好學(xué)不厭
，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”
。孔子“三十而立”
，并開(kāi)始創(chuàng)立私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)
，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移
。
魯定公九年（前501）
，把持朝政的陽(yáng)貨被逐
，孔子才被用于魯國(guó)
，擔(dān)任中都宰
，中都在今山東省汶上縣西，當(dāng)時(shí)是魯國(guó)的公邑
。是年孔子51歲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盀橹卸荚滓荒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，四方皆則之”
，由中都宰遷司空
，再升為大司寇。魯定公十年（前500）
，齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備
，有武事者必有文備”
，早有防范
，使齊君想用武力劫持魯君的預(yù)謀未能得逞
，并運(yùn)用外交手段收回了被齊侵占的鄆
、灌
、龜陰之田
。孔子仕魯
，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己
，于是饋女樂(lè)于魯定公與季桓子
。季桓子受齊女樂(lè)
，三日不聽(tīng)政
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃诱伪ж?fù)難以施展
，于是就帶領(lǐng)顏回、子路
、子貢、冉有等十多個(gè)弟子離開(kāi)“父母之邦”
，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)的顛沛流離生涯
。魯哀公十一年（前484）冉有歸魯
，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍
。季康子派人以幣迎孔子?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃託w魯，時(shí)年68歲
，季康子尊以“國(guó)老”
，常以政事相詢(xún)
，但終不被重用?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃右阎豢赡茉谡紊嫌兴鳛榱耍瑒t致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育
。魯哀公十六年（前479年）孔子卒
，享年73歲，葬于曲阜北泗水之上
。以上皆見(jiàn)《史記·孔子世家》
。
孔子的家譜
，是中國(guó)最完整的家譜之一
，中間記載沒(méi)有間斷，到現(xiàn)在已經(jīng)傳了80代
。
三、孔子的為人與影響
孔子作為中國(guó)幾千年來(lái)尊奉的圣人
，他對(duì)中國(guó)文化各個(gè)方面的影響都是巨大的
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃邮且粋€(gè)教育家
、思想家，也可算半個(gè)政治家
，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。在中國(guó)文明史上
，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)影響最大的人
，就是孔子
。他正直不阿、樂(lè)觀向上
、積極進(jìn)取，一生都在追求真
、善、美
，一生都在追求理想的社會(huì)
。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)
。自古以來(lái)，中國(guó)人尤其是知識(shí)分子都自覺(jué)以他為榜樣
。他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響最大的品德主要有：
（一）發(fā)憤忘食
，樂(lè)以忘憂(yōu)
孔子晚年，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食
，樂(lè)以忘憂(yōu)
，不知老之將至云爾
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā妒龆罚┊?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛
，不僅沒(méi)有得到諸侯的任用
，還險(xiǎn)些喪命
，但他并不灰心
，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想
，甚至是明知其不可為而為之。這是一種為理想而奮斗的精神
，這種精神成為后代正直知識(shí)分子的主要特征
。
（二）輕財(cái)好義
，安貧樂(lè)道
孔子說(shuō)：“不義而富且貴
，于我如浮云?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā妒龆罚┰诳鬃有哪恐校辛x是人生的最高價(jià)值
，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)
，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義
。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴
，只求維護(hù)道
，這并不符合歷史事實(shí)
。孔子也曾說(shuō)：“富與貴
，是人之所欲也；不以其道得（去）之
，不處也
。貧與賤
，是人之惡也
；不以其道得（去）之，不去也?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā独锶省罚案欢汕笠?div id="d48novz" class="flower left">
，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
。如不可求
，從吾所好
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā妒龆罚┎幌『辈涣x之財(cái)，君子愛(ài)財(cái)
，取之有道，成為歷代廉潔之士的最高信條
。
（三）學(xué)而不厭
，誨人不倦
孔子一生以好學(xué)著稱(chēng)
，他對(duì)各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣
，因此本人多才多藝，知識(shí)淵博
，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人
，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“圣則吾不能
，我學(xué)不厭而教不倦也
。”（《孟子·公孫丑上》）孔子學(xué)無(wú)常師
，誰(shuí)有知識(shí)，就拜他為師
，因此說(shuō)“三人行
，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚W(xué)而不厭
，誨人不倦
，是歷代為學(xué)為師者千古不易之理
。
（四）直道而行
，寧折不彎
孔子生性正直，直道而行
，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)
？如有所譽(yù)者
，其有所試矣
。斯民也
，三代之所以直道而行也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā缎l(wèi)靈公》）《史記·孔子世家》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于
老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者
，好議人者也
。博辯廣大危其身者
，發(fā)人之惡者也
。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己
。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒
，也指出了孔子的一些短處
，就是看問(wèn)題太深刻
，講話(huà)太尖銳
，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)
。然而
，孔子的正直，無(wú)疑成為千古知識(shí)分子的楷模。
（五）成人之美
，與人為善
孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良
、富有同情心的人
，樂(lè)于助人
，待人真誠(chéng)、寬厚
。“己所不欲
，勿施于人”（《顏淵》）
、“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）
、“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》）等等，都是他的做人準(zhǔn)則
。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立
，四十而不惑
，五十而知天命，六十而耳順
，七十而從心所欲，不逾矩
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā稙檎罚┻@就是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)與評(píng)價(jià)
。
四
、《論語(yǔ)》的成書(shū)和基本內(nèi)容
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的總集，共二十篇五百一十二章
。《論語(yǔ)》為孔門(mén)弟子及再傳弟子輯錄整理而成
。劉向說(shuō)
，《論語(yǔ)》“皆孔子弟子記諸善言也”（何晏《論語(yǔ)集解序》引）；劉歆說(shuō)：“《論語(yǔ)》者
，孔子應(yīng)答弟子
，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也
。當(dāng)時(shí)弟子各有所記
，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂
，故謂之《論語(yǔ)》”（《漢書(shū)·藝文志》）；匡衡說(shuō)：“《論語(yǔ)》
，《孝經(jīng)》圣人言行之要
，宜究其意
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā稘h書(shū)·匡衡傳》）；王充說(shuō)：“夫《論語(yǔ)》者
，弟子共紀(jì)孔子言行”（《論衡·正說(shuō)篇》）；鄭玄說(shuō)：“《論語(yǔ)》乃仲弓
，子夏等所撰定”（陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》引，該書(shū)《論語(yǔ)音義》又稱(chēng)：“鄭玄云：仲弓
、子游
、子夏等撰”，增加了子游）
；《論語(yǔ)崇爵讖》說(shuō)“子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王”
；趙岐說(shuō)：“七十子之疇
，匯集夫子之言
，以為《論語(yǔ)》”兩漢學(xué)者去孔子未遠(yuǎn)
，其說(shuō)應(yīng)該有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)。
《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)初期
。持此種觀點(diǎn)的還有清代學(xué)者劉寶楠（《論語(yǔ)正義》），近代學(xué)者楊伯峻（《論語(yǔ)譯注》）
。近代學(xué)者錢(qián)穆認(rèn)為《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年（“則《論語(yǔ)》之編輯
，或在周末秦時(shí)？今考書(shū)中多有戰(zhàn)國(guó)末年人串亂之跡”《論語(yǔ)要略》第一章序說(shuō)）
；日本學(xué)者山下寅次認(rèn)為《論語(yǔ)》成書(shū)于公元前479年（孔子卒年）至公元前400年（子思卒年）之間
。
班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“論語(yǔ)者
，孔子應(yīng)答弟子
，時(shí)人及相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記
，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂
，故謂之論語(yǔ)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄段倪x·辯命論注》引傅子也說(shuō)：“昔仲尼既歿，仲尼之徒追夫子之言
，謂之論語(yǔ)?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆倪@兩段話(huà)里
，可以得到兩點(diǎn)概念：①“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思
，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。②“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的
，不是后來(lái)別人給它的
。北宋初年
，邢昺受詔為魏人何晏的《論語(yǔ)集解》作疏
，他在序中引鄭玄說(shuō)“論者，綸也
，輪也
，理也
，次也
，撰也。以次書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也
；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也
；蘊(yùn)含萬(wàn)理
，故曰理也
；篇章有序
，故曰次也；群賢集定
，故曰撰也?div id="d48novz" class="flower left">
！编嵭谧ⅰ吨芏Y》中也談及《論語(yǔ)》的名稱(chēng)
，他說(shuō)：“答述曰‘語(yǔ)’
。以此書(shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭
，故曰‘語(yǔ)’。而在‘論’下者
，必經(jīng)論撰，然后載之
，以示非妄謬也
。以其口相傳授，故經(jīng)焚書(shū)而獨(dú)存也”
。
《論語(yǔ)》由孔門(mén)弟子集體結(jié)集
，反映了儒家后學(xué)對(duì)孔子思想的理解和認(rèn)同。它在中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有至高無(wú)上的地位
，它既是“經(jīng)”
，又是“經(jīng)”中之“經(jīng)”
。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身記載了孔子及孔門(mén)精英子弟的言行舉止
、論學(xué)歷事，與其他諸經(jīng)相比具有絕無(wú)僅有的直接性和體己性
。而“半部《論語(yǔ)》治天下”的古語(yǔ)
，則在另一個(gè)層面反映了世人對(duì)于《論語(yǔ)》的推崇。
《論語(yǔ)》的核心理念就是以人為本
、和而不同。全書(shū)體現(xiàn)了人重于物
，重視人的生命價(jià)值
。中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物
，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z(yǔ)》記載
，馬棚失火
，孔子問(wèn)傷人了嗎？不問(wèn)馬
。說(shuō)明在孔子看來(lái)，人比馬重要
。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)
，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來(lái)的
。又如
，認(rèn)為孝為立身之本，重視人的終極關(guān)懷
。生老病死，人人都要經(jīng)歷
。作為后代
，應(yīng)該“父母在
，不遠(yuǎn)游
，游必有方”，應(yīng)該“惟其疾之憂(yōu)”（《為政》）
，應(yīng)該“父母之年
，不可不知也。一則以喜
，一則以懼”。父母之年不可不知
，這是孔子提醒門(mén)弟子
，對(duì)父母的盡孝不能等待明天
，而應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻提起孝心
，才可謂真孝。特別是當(dāng)父母年事已高之時(shí)
，奉養(yǎng)父母更應(yīng)謹(jǐn)慎入微?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z(yǔ)》還有提倡人際關(guān)系的和諧
，求大同，存小異
，維持社會(huì)的平衡，創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境
。還有統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施恩德等等
。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)
，堅(jiān)持以人為本
，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展
、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要
，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)
、政治和文化權(quán)益
，讓發(fā)展的成果惠及全體人民
。我們可以對(duì)照，今天的以人為本
，同歷史上的以人為本，其最大的區(qū)別是什么
？就是我們今天的“以人為本”
，對(duì)“人”的概念作出了“人民群眾”“全體人民”這樣的明確界定。
五
、孔子的思想學(xué)說(shuō)體系
韓星的《孔子的思想體系》
，是至今探討孔子的思想體系最深入最全面的一篇文章
。該文認(rèn)為
，要探討孔子思想學(xué)說(shuō)的體系，我們應(yīng)該有一個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)
，那就是孔子思想學(xué)說(shuō)有集大成的性質(zhì)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃又猿蔀閮汕Ф嗄暌詠?lái)中國(guó)乃至人類(lèi)屈指可數(shù)的大思想家
、學(xué)問(wèn)家
，最基本的就是他的思想學(xué)說(shuō)是“集”了中國(guó)上古以來(lái)文化的“大成”
。古今以來(lái)人們對(duì)孔子思想學(xué)術(shù)上集大成的認(rèn)識(shí)主要有這么幾個(gè)含義：一是集伯夷、伊尹
、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事；二是孔子既圣且智
，孟子通過(guò)所謂金聲玉振
，始終條理來(lái)比喻和說(shuō)明；三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成
；四是集古代思想學(xué)術(shù)的大成。
韓星認(rèn)為
，孔子的思想體系由兩個(gè)層面構(gòu)成：即性與天道和仁禮中庸。第一層面
，性與天道——哲學(xué)層面?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說(shuō)：“子貢曰：夫子之文章
，可得而聞也
。夫子之言性與天道
，不可得而聞也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡诙用?div id="m50uktp" class="box-center"> ，仁禮中庸——現(xiàn)實(shí)層面。即以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)
，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系
。其中修己是治人的前提和條件
，治人是修己的目標(biāo)和歸宿
；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)
。
（一）以“仁”為支柱的修己之學(xué)
1．執(zhí)政以正，修己安人
孔子對(duì)執(zhí)政者提出“正己”要求
，認(rèn)為在任何一個(gè)秩序良好的社會(huì)中
