，這是為什么?”老者冷冰冰地板起臉說(shuō)：“真夠戧!你也太難感悟了!有人害怕影子并討厭腳印而急著跑開的
，走得越緊腳印越多，不管跑多快影子也離不開身體
。自以為跑得還慢
，更不停地加緊快跑，以致用盡力氣而死去
。就不知道到陰暗處去脫掉影子
，停下步來(lái)消除腳印，也太愚蠢了! 你審視仁義的漏洞
，嚴(yán)察同異的分界
，注意動(dòng)靜的變化，諧調(diào)取與的分寸
，順理好惡的心態(tài)
，調(diào)和喜怒的度數(shù)
，把你累得快要死了。老老實(shí)實(shí)地修飭自己本身
，好好守住那個(gè)真
，把它歸還給萬(wàn)物和人，就沒(méi)什么麻煩了
?div id="4qifd00" class="flower right">
？赡悴恍揎啽旧韰s從別人身上去找尋，不也有點(diǎn)偏重于外在了嗎!” 孔子神色不安地說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做真?”老者說(shuō)： “真
，就是最為精誠(chéng)
。不精不誠(chéng)，就不能動(dòng)人的真情
。所以勉強(qiáng)哭泣的
，雖然哭聲很大，心里并不難過(guò); 勉強(qiáng)發(fā)怒的
，雖然嚴(yán)厲卻沒(méi)有震懾之威; 勉強(qiáng)親近的
，雖然滿臉堆笑卻并不親切。真悲慟即使沒(méi)有哭聲心里也是難過(guò)的; 真惱怒即使不為發(fā)怒也使人震懾; 真親近即使沒(méi)有笑貌也使人感到親切
。真在內(nèi)心
，神情就表露于外，這就是貴真的理由
。它作用在人的事理上
。事奉雙親就是孝敬，事奉國(guó)君就是忠貞
，飲酒是歡樂(lè)的
，居喪是哀慟的。忠貞主要表現(xiàn)在建功
，飲酒主要表現(xiàn)在歡樂(lè)
，居喪主要表現(xiàn)在哀慟
，事親主要表現(xiàn)在順適
。功業(yè)的成就很出色了，就不一定要求形跡的一致; 事奉雙親很順適了
，就不必問(wèn)他是怎樣做的; 飲酒歡樂(lè)了
，就不管選用什么酒器了; 居喪哀慟了，就不問(wèn)它的禮法如何了
。禮法
，是世俗規(guī)定下來(lái)的; 真，是接受于天的
，自然是不能夠調(diào)換的
。所以圣人根據(jù)天而貴真
，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行
，不能根據(jù)天只是考慮人
，不懂得貴真，奔波勞碌跟著世俗亂轉(zhuǎn)
，所以就力不從心了
。可惜呀!你過(guò)早地沉溺于人的造作而遲遲沒(méi)有接受大道啊!”孔子又拱揖施禮
、立起身說(shuō)：“今天我得到這樣機(jī)會(huì)
，像是天對(duì)我特加照顧。老前輩不要嫌棄請(qǐng)把我當(dāng)作學(xué)生親身加以教導(dǎo)
。請(qǐng)問(wèn)您的家住哪里
，讓我到您那里接受您的教誨來(lái)完成對(duì)大道的學(xué)習(xí)?div id="4qifd00" class="flower right">
！?老者說(shuō)：“我聽說(shuō)
，可以同道的，就和他一起達(dá)成精妙的大道; 不能夠同道的
，不懂得道是什么
，千萬(wàn)不要和他同道，自己才不會(huì)招來(lái)麻煩
。你努力吧
，我跟你再見(jiàn)了，我跟你再見(jiàn)了!”就此撐著船走了
，慢慢地順著水流進(jìn)入蘆葦叢中
。
原 文
顏淵還車，子路授綏
，孔子不顧
，待水波定，不聞拏音
，而后敢乘
。子路旁車而問(wèn)曰(一)：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也(二)
。萬(wàn)乘之主
，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮(三)
，夫子猶有倨傲之容
。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折
，言拜而應(yīng)
，得無(wú)太甚乎?門人皆怪夫子矣
。漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆，曰： “甚矣
，由之難化也
。湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去
。進(jìn)
，吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬
，失禮也;見(jiàn)賢不尊
，不仁也。彼非至人
，不能下人(四)
。下人不精，不得其真
，故長(zhǎng)傷身
。惜哉! 不仁之于人也，禍莫大焉
，而由獨(dú)擅之
。且道者，萬(wàn)物之所由也
。庶物失之者死
，得之者生; 為事逆之則敗，順之則成
。故道之所在
，圣人尊之。今漁父之于道
，可謂有矣
，吾敢不敬乎!”
解 說(shuō)
(一) “子路旁車而問(wèn)曰”： “旁”通傍。
(二) “未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也”： “威”通畏
，敬也
。
(三) “見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮”： “分庭伉禮” 以接待上賓之禮相待。
(四)“彼非至人
，不能下人”：成疏：“若非至德之人
，則不能使人謙下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄氨恕比粢病Ｕ沾苏f(shuō)法
，“下人”則是使人謙下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？上挛慕又f(shuō)： “下人不精，不得其真”
，就不好解釋了
，因而所解非是?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸寥恕敝赣行摒B(yǎng)的人
。“下人”是對(duì)人謙下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安痪?是 “不精不誠(chéng)” 的略語(yǔ)。
語(yǔ) 譯
顏淵把車掉轉(zhuǎn)頭
，子路把上車的扶繩遞了過(guò)來(lái)
，孔子連看都沒(méi)有看。直等到水波平靜下來(lái)
，再也聽不到撐船的聲音
，孔子這才坐在車上。子路貼近車子發(fā)問(wèn)道：“我做學(xué)生多年
，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)老師待人是這么恭敬的
。像天子、諸侯那么尊貴的人
，見(jiàn)到老師沒(méi)有不以禮相待的
，而老師好像滿不在意?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒且粋€(gè)打魚的老頭兒拄著船篙面對(duì)面地站在那里
，老師卻在彎腰躬身，說(shuō)話都是先施禮而后答言
，是不是太過(guò)分了呢? 學(xué)生們都覺(jué)得老師太不應(yīng)該了
。一個(gè)打魚的人怎么值得這樣子呢!”孔子伏在車前的手架上嘆了一口氣，說(shuō)：“真嚴(yán)重啊
，仲由的習(xí)性太難改了! 沉浸在禮儀的熏陶之中也有些時(shí)候了
，可那粗陋的心性竟然沒(méi)有改掉。這里來(lái)
，我跟你說(shuō)
。遇到長(zhǎng)者而不恭敬，就是失禮;見(jiàn)了賢能而不尊重
，就是不仁
。如果不是很有修養(yǎng)的人，就不會(huì)謙下于人
。不誠(chéng)心誠(chéng)意地謙下于人
，就得不到真
。因此而遺憾終生，那太可惜了! 不仁對(duì)人來(lái)說(shuō)
，是最大的禍患
，可仲由你偏偏有這種傾向。而且這大道
，是各種事物都要遵循的
。眾物失掉它的就死，得到它的就生
。做事違反它的就失敗
，順從它的就成功。所以大道之所在
，圣明的人對(duì)其是應(yīng)尊重的?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在打魚老者對(duì)大道來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是已經(jīng)具備了
，我能夠不尊敬嗎?”
莊子 漁父 賞析司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑
，鼓枻而去，乃歌曰：
‘滄浪之水清兮
，可以濯吾纓
。滄浪之水濁兮，可以濯吾足
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了
。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮
，可以濯我纓；滄浪之水濁兮
，可以濯我足
。’孔子曰：‘小子聽之
！清斯濯纓
，濁斯濯足矣，自取之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
在楚地流傳久遠(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)
。
滄浪歌：
“滄浪之水清兮
，
可以濯吾纓，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足
。”
《滄浪歌》并不單單是“勸人出世避禍
，獨(dú)善其身”的
，而是強(qiáng)調(diào)人不僅要?jiǎng)傊边M(jìn)取，也要有豁達(dá)的心胸
。
屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白
， 而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說(shuō)：“滄浪之水濁兮
，可以濯我足”
，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說(shuō)法，就是說(shuō)白者自白是不會(huì)被玷污的
，（屈原）你沒(méi)必要以死來(lái)表示自己的清白高潔
，（既然你無(wú)力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。
而滄浪歌的前一句“滄浪之水清兮
，可以濯我纓”
，則很明顯是勸人積極進(jìn)取的，“水清”是喻治世
，而“濯我纓”
，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征
，所以“濯我纓”當(dāng)然就是比喻做官了
。“滄浪歌”正確解讀應(yīng)該是“君子處世
，遇治則仕
，遇亂則隱。（語(yǔ)出《漢書新注》）”這也就是“達(dá)則兼濟(jì)天下
，窮則獨(dú)善其身”的另一種說(shuō)法
。
附《漁父》：
《漁父》---屈原
屈原既放，
游于江潭
，
行吟澤畔
，
顏色憔悴，
形容枯槁
。
漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：
子非三閭大夫與
？
何故而至于斯？
屈原曰：
舉世皆濁我獨(dú)清
，
眾人皆醉我獨(dú)醒
，
是以見(jiàn)放。
漁父曰：
圣人不凝滯于物，
而能與世推移
。
世人皆濁
，
何不沽其泥而揚(yáng)其波？
眾人皆醉
，
何不哺其糠而啜其醨
？
何故深思高舉，
自令見(jiàn)放為
？
屈原曰：
吾聞之
，
新沐者必彈冠。
新浴者必振衣
。
安能以身之察察
，
受物之汶汶者乎？
寧赴湘流
，
葬于江魚之腹中
，
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之塵埃乎
？
漁父莞爾而笑
，
鼓枻而去，
歌曰：
滄浪之水清兮
，
可以濯吾纓
，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足
，
遂去
，
不復(fù)與言。
參考資料：網(wǎng)絡(luò)
《莊子》雜篇 ?漁父?：八疵四患2022.04.03周日晴D93
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D601
《莊子》雜篇? ? 漁父
? ? “漁父”是隱者的代稱
，又是古人所喜愛(ài)的一個(gè)“意象”
，究其蘊(yùn)意有三。其一
，“漁父”必有舟
。舟船無(wú)須土地，不賴封邑
，以不系之舟浮于水上
，猶之浮游天下之間。其二
，“漁父”必有釣
。釣者聽其自然，不加勉強(qiáng)
，“可以仕則仕
