《古代兵法散文·秦漢兵法·大戴禮記》原文鑒賞

大道家園 2023-07-16 16:18:24

[原文] (節(jié)選)

主言

孔子曰：“吾語(yǔ)女

。道者，所以明德也;德者

，所以尊道也

。是故非德不尊，非道不明

。雖有國(guó)焉

，不教不服，不可以取千里

。雖有博地眾民

，不以其地治之，不可以霸主

。是故昔者明主內(nèi)修七教

，外行三至。七教修焉可以守

，三至行焉可以征

。七教不修，雖守不固;三至不行

，雖征不服

。是故明主之守也，必折沖乎千里之外; 其征也

，衽席之上還師

。……”

孔子曰：“……所謂天下之至仁者

，能合天下之至親者也;所謂天下之至知者

，能用天下之至和者也;所謂天下之至明者，能選天下之至良者也

。此三者咸通

，然后可以征。是故仁者莫大于愛(ài)人

，知者莫大于知賢

，政者莫大于官賢。有土之君修此三者

，則四海之內(nèi)拱而俟

，然后可以征。明主之所征

，必道之所廢者也

。彼廢道而不行，然后誅其君

，致其征

，吊其民而不奪其財(cái)也。故曰明主之征也

，猶時(shí)雨也

，至則民說(shuō)矣。是故行施彌博

，得親彌眾

，此之謂衽席之上乎還師?div id="d48novz" class="flower left">

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文王官人

……九曰取猛毅而度斷者：此之謂九用也

。……猛毅而度斷者

，使是治軍事為邊境

。

用兵

公曰：“用兵者，其由不祥乎?”

子曰：“胡為其不祥也

。圣人之用兵也

，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也

，以刈百姓

、危國(guó)家也?div id="4qifd00" class="flower right">

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公曰：“古之戎兵

，何世安起?”

子曰：“傷害之生久矣，與民皆生

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公曰：“蚩尤作兵與?”

子曰：“否。蚩尤

，庶人之貪者也

，及利無(wú)義，不顧厥親

，以喪厥身

。蚩尤惛欲而無(wú)厭者也，何器之能作?蜂蠆挾螯而生

，見(jiàn)害而校

，以衛(wèi)厥身者也

。人生有喜怒，故兵之作

，與民皆生

。圣人利用而弭之，亂人興之喪厥身

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朝事

敬讓也者，君子之所以相接也

。諸侯相接以敬讓

，則不相侵陵也。此天子之所以養(yǎng)諸侯

、兵不用而諸侯自為正之具也

。……盡之于禮

，則內(nèi)君臣不相陵

，而外不相侵，故天子制之而諸侯務(wù)焉

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是故諸侯附于德、服于義則天下太平

。古者

，天子為諸侯不行禮義，不修法度

，不附于德

，不服于義，故使射人以射禮選其德行

，職方氏

、大行人以其治國(guó)，選其能功

。諸侯之得失治亂定

，然后明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之

。尚有不附于德

、不服于義者，則使掌交說(shuō)之

，故諸侯莫不附于德

、服于義者。此天子之所以養(yǎng)諸侯

，兵不用而諸侯自為政之法也

。

[鑒賞]

《大戴禮記》

，又稱《大戴禮》、《大戴記》

。相傳是西漢戴德編纂

。戴德，西漢今文禮學(xué)“大戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者

。字延君，梁郡治(今河南商丘)人

。任統(tǒng)都王(劉囂)太傅

。與侄兒戴圣同學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)

，曾立為博士

。因是《禮記》編者戴圣的叔父，所以后人尊稱“大戴”

。原書(shū)85篇

，今本殘缺，現(xiàn)存39篇

，大抵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作

，也有秦漢間人的補(bǔ)綴。性質(zhì)和《禮記》相近

，主要記錄了先秦時(shí)代的古禮和儒家學(xué)者關(guān)于禮儀的論述

。是一部研究古代社會(huì)情況和儒家思想的重要的資料匯編。

《大戴禮記》同其它經(jīng)典著作一樣

，存在著許多儒家治軍思想

。本書(shū)選錄了從《主言》、《文王官人》

、《用兵》

、《朝事》4篇中的用兵言論，可以清楚地看出《大戴禮記》所體現(xiàn)的軍事思想

。

一

、強(qiáng)調(diào)經(jīng)國(guó)治軍要“內(nèi)修七教，外行三至”

《主言》篇指出：“吾語(yǔ)女

，道者

，所以明德也;德者，所以尊道也

。是故非德不尊

，非道不明。雖有國(guó)焉

，不教不服

，不可以取千里

。雖有博地眾民，不以其地治之

，不可以霸主

。是故昔者明主內(nèi)修七教，外行三至

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@里說(shuō)的“七教三至”也就是國(guó)君經(jīng)國(guó)治軍的七項(xiàng)內(nèi)容和三項(xiàng)原則。即“上敬老則下益孝

，上順齒則下益悌

，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上好德則下不隱

，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥

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！薄爸炼Y不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說(shuō)(悅)

，至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和”

。做到了這些，就可以守必固

，戰(zhàn)必勝

。其它還有要求統(tǒng)治者具備至仁、至智

、至明

，認(rèn)為這是進(jìn)行征伐的基礎(chǔ)。并從而指出明主的征伐

，應(yīng)該遵循“誅其君

，吊其民，而不奪其財(cái)”的基本方針

。這些

，都是儒家關(guān)于征戰(zhàn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但在論述中又有所充實(shí)和發(fā)展

。

二

、提出了選用軍事人才的標(biāo)準(zhǔn)

軍事指揮人才的重要，已為歷次戰(zhàn)爭(zhēng)所證實(shí)

。聰明的軍事指揮員

，可以依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大舞臺(tái)，導(dǎo)演出許多有聲有色氣勢(shì)宏大的活劇來(lái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段耐豕偃恕菲赋隽诉x用軍事人才的一條標(biāo)準(zhǔn)：“猛毅而度斷者

，使是治軍事為邊境?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眲偯凸麤Q

，而又能依照法度辦事的人，就派他去治理軍事和整頓邊防

。這句話

，顯然是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)用人經(jīng)驗(yàn)的高度概括總結(jié)，是完全可取的

。

三

、論證了“用兵”的原由和性質(zhì)

《用兵》篇以魯哀公和孔子問(wèn)答的形式，回答了“用兵”的一些問(wèn)題

。首先闡明了兵本身沒(méi)有“祥”或“不祥”的問(wèn)題。圣人用兵來(lái)禁殘止暴

，是好事;惡人用兵來(lái)殺人危國(guó)

，是壞事。所以

，抽象地說(shuō)兵是“不祥”之物

，是不對(duì)的，其次說(shuō)明“兵器不是某個(gè)人發(fā)明的

，而是有了人類就有了兵器