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    司馬光的人才觀
    
        
    
            大道家園
            2023-07-16 17:46:14
        
    

        
    
           
     《司馬光的人才觀》

    社會運轉(zhuǎn)的基石是普通人與普通事
    ，在處理普通人
    、事的時候
      ，我們必須注重一些一般原則
    ，其中就包括司馬光的“人才觀”
    。

    《資治通鑒》開篇用倒敘手法，講述了“三家分晉”過程中重要的一環(huán)
    ，即韓
    、趙、魏三家聯(lián)手消滅了執(zhí)晉國政壇牛耳的智氏
    。而真正葬送智氏的
    ，是這個家族的領(lǐng)導(dǎo)者智襄子。司馬光認(rèn)為這是一個很好的教訓(xùn)
    ，可以告訴后來者什么樣的人能用
    ，什么樣的人才是合格的領(lǐng)導(dǎo)者，并從中總結(jié)出一套“人才觀”
    。

    《資治通鑒》講這個故事
    ，是從智襄子的父親智宣子選擇繼承人說起的。智宣子認(rèn)為智襄子很能干
    ，想讓他做接班人
    。但這個提議遭到了智氏家族另一位長老智果的反對。智果指出
    ，智襄子雖然有五大優(yōu)點
    ，卻有一個致命缺點，不適合擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)核心
    。初聽智果的意見
    ，會覺得有些無理，任何人都難免有缺點
    ，一個人有五大優(yōu)點
    ，而明顯的缺點只有一個，為什么不能用呢
      ？事實卻證明
      ，智果是有遠(yuǎn)見卓識的
      。

    司馬光按德和才兩項標(biāo)準(zhǔn)，將人才分為四等：德才兼?zhèn)湓皇ト?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；德高于才曰賢人
      ；有才無德曰小人；才德俱失曰愚人
      。在司馬光看來
      ，在得不到圣賢，只有小人和愚人可供選擇的情況下
      ，寧可選擇愚人
      ，切莫選擇小人。

    智果首先羅列了智襄子的五大優(yōu)點：一
      、長相帥
      ；二、武藝強
      ；三
      、多才多藝；四
      、聰明善辯
      ；五、剛毅果敢
      。從普通人的角度來看
    ，這已經(jīng)非常完美了，放在今天
    ，肯定有很多女性為他尖叫
    。為什么還不適合做領(lǐng)導(dǎo)人呢？智果指出
    ，智襄子的致命缺點在于他殘暴不仁
    。這么有能力的一個人，卻是一個沒有仁愛之心的人
    ，如果他憑藉這些能力去凌辱別人
    ，不同樣是如虎添翼嗎？當(dāng)他不斷在凌辱他人的過程中獲得快感時
    ，豈不也是為智氏家族樹立了眾多仇敵
    ？這對智氏家族必然不利。但智宣子沒有聽從智果的勸告
    ，還是立智襄子為嗣
    。智果判斷，在智襄子的領(lǐng)導(dǎo)下
    ，智氏必然滅亡
    。為免受牽連
    ，智果決定不再姓智，而改姓輔
    ，稱為輔果
    。

    智襄子上位后，果然倚仗自己的勢力和才能
    ，做了很多樹敵的事
    。其中包括當(dāng)眾羞辱韓氏和魏氏家族的領(lǐng)導(dǎo)人。繼而強占了韓
    、魏兩家的田地
    。當(dāng)有人提醒智襄子要提防韓、魏兩家發(fā)難報復(fù)時
    ，智襄子卻自信滿滿
    ，認(rèn)為憑著自己的實力和能力，沒有人能夠挑戰(zhàn)他
      。

    當(dāng)智襄子繼續(xù)貪得無厭地轉(zhuǎn)向趙氏家族索要土地時
      ，遭到了趙氏家族的領(lǐng)導(dǎo)人趙襄子的全力反抗。智襄子會同韓
    、魏兩家討伐趙氏。兩家迫于其淫威
    ，不得不協(xié)從
    ，但心里卻充滿了恐懼。他們知道
    ，趙氏如果滅亡
    ，同樣的命運可能很快就會降落到自己頭上。聰明的趙襄子顯然也看透了韓
    、魏兩家的心思
    ，派遣密使和兩家結(jié)盟，約定時間
    ，里應(yīng)外合
    ，打敗了智氏，并殺死了智襄子
    。智氏家族也因此覆滅
    ，唯一的幸存者，就是當(dāng)初改姓的輔果
    。

    通過總結(jié)這件事的教訓(xùn)
    ，司馬光按德和才兩項標(biāo)準(zhǔn)，將人才分為四等：德才兼?zhèn)湓皇ト?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；德高于才曰賢人
    ；有才無德曰小人
    ；才德俱失曰愚人。圣賢自來難求
    。在司馬光看來
    ，在得不到圣賢，只有小人和愚人可供選擇的情況下
    ，寧可選擇愚人
    ，切莫選擇小人。因為愚人雖然無德
    ，卻也無才
    ，破壞力不強。小人固然有才
    ，但沒有道德底線
    ，很可能會給你帶來意想不到的損失。

    司馬光的觀點初看起來有些極端
    ，甚至有些迂腐
    ，在大力呼喚創(chuàng)新人才的今天，尤其不合時宜
    。但仔細(xì)深思
    ，筆者以為司馬光的觀點觸及到了用人的一般原則。首先
    ，從傳統(tǒng)德才觀念來說
    ，對于一個性格成熟的人，加強他的品德
    ，比提升他的才華更難
    ，也就是說在品德上出現(xiàn)短板，比才華缺陷更難彌補
    。失去品德的駕馭
    ，才華完全有可能成為傷害的利器。

    其次
    ，切合當(dāng)代社會的現(xiàn)實境況
    ，我們可以靈活地把“德”理解為是一種與人相處的能力。有德之人最基本的特征
    ，是能替他人考慮
    、沒有侵略性。這樣的人能吸引更多人愿意與他交往
    ，這其實是一種能贏得長遠(yuǎn)回報的重要能力
    。在一個注重人際關(guān)系的社會里，這種能力甚至可能是成功的前提。我們可以舉出更多例證來證明
    ，有實力
    、有能力的人未必是最終的贏家，這和“德”的缺失往往有很大關(guān)系
    。

    非常之事有待非常之人
    ，在一些特殊環(huán)境下，才能本身的確會起到?jīng)Q定性作用
    ，而不必受縛于品德
    。但我們不要忘了，社會運轉(zhuǎn)的基石是普通人與普通事
    。在處理普通人
    、事的時候，我們必須注重一些一般原則
    ，其中就包括司馬光的“人才觀”
    。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/44075.html.
    
          
    
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