、富有同情心，潛含著英雄主義的陽(yáng)剛豪灑之氣
。在今天
，齊魯人被認(rèn)為是保留中國(guó)北方傳統(tǒng)風(fēng)尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們
。在中國(guó)文化的主流思潮中
，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質(zhì)
。(節(jié)選)
附:原文
為什么江浙一帶多美女
？天府之地為什么多文人?——“一方水土一方人”是中國(guó)人所熟知的常識(shí)，但是真要系統(tǒng)回答“人與地”的深層關(guān)系卻不是很簡(jiǎn)單的事
，為什么說(shuō)陜西關(guān)中自古帝王洲
？為什么紅色湖南鬧革命
？為什么江浙一帶多美女？天府之地為什么多文人呢
？哪個(gè)地方出梟雄
？哪個(gè)地方出圣人？———由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《中國(guó)地脈》就是這樣一門老祖宗的“水土產(chǎn)人學(xué)”
。
國(guó)外大家對(duì)中國(guó)人文精神的點(diǎn)評(píng)今天
，中國(guó)民族精神的根脈和深境在很大程度上已被遮隱。從當(dāng)代文明的角度看
，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷
、糟粕和種種價(jià)值體系的弊端是不容置疑的，但對(duì)于兩次世界大戰(zhàn)后深受物質(zhì)文明泛濫之苦的人類來(lái)講
，中國(guó)人文精神中那種與自然同體的世界主義的東西
，無(wú)疑對(duì)未來(lái)的世界有著極大的啟示，因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)
，“世界必須穩(wěn)定下來(lái)
，這才是避免陷于悲慘結(jié)局的惟一道路”（湯因比語(yǔ)）。
400多年前
，意大利出版了一本轟動(dòng)整個(gè)歐洲的書
，這就是門多薩用西班牙文寫的《中華大帝國(guó)史》，該書用理想化的筆調(diào)
，對(duì)中國(guó)這個(gè)“沉靜而有才智的民族”作了政治
、經(jīng)濟(jì)和文化上盡善盡美的描寫。現(xiàn)在看來(lái)
，該書顯然不盡正確
，甚至荒謬之處頗多，但書中對(duì)中國(guó)人文精神的頌詞
，卻很值得引起注意
。
在歐洲歷史上，伏爾泰
、盧梭
、黑格爾、康德
、謝林
、亞當(dāng)·斯密、威爾斯
、托爾斯泰
、沙畹、雅斯貝爾斯、弗賴
、托尼
、李約瑟等等一些大思想家大歷史學(xué)家都高度關(guān)注過(guò)中國(guó)人文精神。湯因比是這些人中的代表
，當(dāng)有人問(wèn)及如果允許他在世界歷史的某一瞬間重新降生
，他愿選擇何時(shí)何地時(shí)，他毫不猶豫地帶著向往的神情說(shuō)愿意降生于公元前一世紀(jì)的中國(guó)新疆（也就是那條剛剛興盛起來(lái)的聞名世界的絲綢商道上）
。
湯因比生前曾多次提及
，中國(guó)在未來(lái)將扮演人類文化主軸的角色，他之所以這樣說(shuō)
，主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮：第一
，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在已過(guò)去的21個(gè)世紀(jì)中
，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)實(shí)體
，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。
第二
，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中
，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神。
第三
，儒教世界觀中存在的人道主義
。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義
。
第五
，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敬畏，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭致挫敗
。這是道德帶來(lái)的最寶貴的直感
。
第六，這種直感是佛教
、道教與中國(guó)所有哲學(xué)流派共同具有的（除去已滅絕的法家）
。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念
。
第七
，以往在軍事和非軍事兩方面，西方人雖然在把科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)
，但東亞各國(guó)將可以戰(zhàn)勝他們
。
湯因比所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)文化所具有的世界精神一點(diǎn)不假，有一件事情足以證明這一點(diǎn)：著名的意大利耶穌會(huì)教士利瑪竇于明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)時(shí)
，他發(fā)現(xiàn)明朝軍隊(duì)是他周游世界所見(jiàn)到的數(shù)量最龐大
、裝備最精良的軍隊(duì)，與此同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這支強(qiáng)大的軍隊(duì)完全是防御性的，中國(guó)人沒(méi)有想到過(guò)要用強(qiáng)大的武裝來(lái)侵略別國(guó)（見(jiàn)利瑪竇《中國(guó)札記》）
。黑格爾認(rèn)為世界歷史開(kāi)始于中國(guó)。
萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)人的兩大特點(diǎn)是愛(ài)好和平與敬神尊祖
。費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)中國(guó)的人文主義特點(diǎn)是：忍耐
、愛(ài)好和平、講調(diào)和
、守中庸
、保守知足、崇拜祖先
、尊敬老人與有學(xué)問(wèn)的人等等
，這一切體現(xiàn)了以人而不是以神為中心的人本主義；而與山水自然融為一體的“采菊東籬下
，悠然見(jiàn)南山”式的保守安逸生活
，正是中國(guó)人理想中的生活。另一個(gè)大漢學(xué)家李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為中國(guó)人的特征是道德倫理觀念較重
，具有恭敬的自謙性處世心態(tài)和人道主義精神
，另外，中國(guó)人的世界主義和大同思想也是非常突出的
。在歌德看來(lái)
，中國(guó)是一個(gè)在一切方面都保持節(jié)制的民族，這正是它的文化從不間斷地維持了幾千年之久的原因
。
這一點(diǎn)
，湯因比和池田大作也深刻地認(rèn)識(shí)到了。在眾多點(diǎn)評(píng)中國(guó)民族精神的大家中
，印度大學(xué)者出身的總統(tǒng)拉達(dá)克里希南的一段話值得注意：“中國(guó)人是愛(ài)美的
。整個(gè)國(guó)家就是一座巨大的藝術(shù)宮殿。一切物體———城市與廟宇
、田野與花園
、桌子與椅子、小小的茶杯與筷子等等
，中國(guó)人都想使它們變得美麗
。最貧窮的仆人也以美的方式吃光剩飯。美是他們生活的面紗
，是他們田園的色彩
。”透過(guò)中國(guó)人文精神那陳舊靜美的闊大面龐
，穿過(guò)中國(guó)深厚而古老的傳統(tǒng)大地
，驀然回眸，我們實(shí)際上已經(jīng)察覺(jué)到，無(wú)論是燦爛的榮光
，還是沉重的恥辱
，中國(guó)文化最動(dòng)人之處，在于人與自然之間神秘而敞開(kāi)的親密交流
，以及這種交流所形成的生活和文化
。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，靈魂的拯救不是來(lái)自于上界的神
，而是來(lái)自于腳下的大地
。正所謂：“云煙影里見(jiàn)真身，始悟形骸為桎梏
；禽鳥聲中體自性
，方知情識(shí)是戈矛?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦先伺c北人
歷史地理是歷史文化的一個(gè)載體和基礎(chǔ)
。作為巨大復(fù)雜的文化實(shí)體，中國(guó)文化中的地域性差別是非常大的
。對(duì)這種差別最簡(jiǎn)單的劃分是把中國(guó)劃分為南北兩大塊
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