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    論自由(節(jié)選)

    大道家園 2023-07-17 00:18:23

    論自由(節(jié)選)共和國家與青年之自覺·論自由(節(jié)選)

    高一涵

    專制國家

    ,其興衰隆替之責(zé),專在主權(quán)者之一身;共和國家,其興衰隆替之責(zé)
    ,則在國民之全體
    。專制國本
    ,建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上
    ,故國家之盛衰
    ,隨君主之一身為轉(zhuǎn)移;共和國本
    ,建筑于人民輿論之上
    ,故國基安如泰山
    ,而不虞退轉(zhuǎn)。為專制時(shí)代之人民
    ,其第一天職
    ,在格君心之非,與諫止人主之過
    。以君心一正
    ,國與民皆蒙其庥①也。至共和國之政治
    ,每視人民之輿論為運(yùn)施
    ,故生此時(shí)代之人民,其第一天職
    ,則在本自由意志(Free will)造成國民總意(General will)
    ,為引導(dǎo)國政之先馳。英國憲法學(xué)者
    ,每自詡曰:“吾英憲政
    ,為民權(quán)發(fā)揚(yáng)之果,而非以憲政為發(fā)揚(yáng)民權(quán)之因
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !蔽釃枺阮佋还埠?div id="m50uktp" class="box-center"> ,與英之君主國體
    ,雖形式迥異,然無論何國
    ,茍稍顧立國原理
    ,以求長治久安,斷未有不以民權(quán)為本質(zhì)
    。故英憲之根本大則
    ,亦為吾華所莫能外。然則自今以往
    ,吾共和精神之能煥然發(fā)揚(yáng)與否
    ,全視民權(quán)之發(fā)揚(yáng)程度為何如。澄清流水
    ,必于其源
    。欲改造吾國民之德知,俾②之脫胎換骨
    ,滌蕩其染于專制時(shí)代之余毒
    ,他者吾無望矣。惟在染毒較少之青年,其或有以自覺
    。此不佞之所以專對我菁菁茁茁之青年
    ,而一陳其忠告也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!櫸仪嗄曛载?fù)此責(zé)
    ,與吾人之欲以此責(zé)奉諸青年者,必有其根本之圖焉
    。根本維何·即改造青年之道德是
    。道德之根據(jù)在天性,天性之發(fā)展恃自由
    ,自由之表見為輿論
    。不佞③繼此將逐一詳敘焉?div id="4qifd00" class="flower right">
    !回嫖仪嗄曛杂?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,固無取艱深之旨,然亦不必采法律家褊狹之說
    。曩④讀黎高克⑤(Leacock)氏政治學(xué)
    ,見其分自由之類,曰天然自由(Natural liberty)
    ,曰法定自由(Civil liberty)
    。柏哲士⑥所論,即屬后者
    。前者為盧梭⑦氏之所主張
    ,謂“人生而自由者也,及相約而為國
    ,則犧牲其自由之一部”
    。是謂自由之性出于天生,非國家所能賜
    ,即精神上之自由
    ,而不為法律所拘束者。夫共和國家
    ,其第一要義
    ,即在致人民之心思、才力
    ,各得其所。所謂各得其所者
    ,即人人各適己事
    ,而不礙他人之各適己事也。蓋受命降衷
    ,各有本性
    。隨機(jī)利道
    ,乃不銷磨。啟瀹心靈
    ,端在稱性說理
    ,沛然長往,浩然孤行
    ,始克盡量而施
    ,創(chuàng)為獨(dú)立之議。故青年之戒
    ,第一在扶墻摸壁
    ,依傍他人;第二在明知違性,姑息瞻依
    。自賊天才
    ,莫過于此二者。古之人
    ,首貴取法先儒;今之人
    ,首貴自我作圣。古之人
    ,在守和光同塵之訓(xùn);今之人
    ,在沖同風(fēng)一道之藩。鄉(xiāng)愿乃道德之賊
    ,尚同實(shí)蠹性之蟲
    。夫青年立志,要當(dāng)縱橫一世
    ,獨(dú)立不羈
    ,而以移風(fēng)易俗自任。因于習(xí)俗
    ,莫能自拔
    。悠悠以往,與世何關(guān)·日日言學(xué)
    ,徒廢事耳
    。西詩有云:“懷疑莫白,口與心違
    ,地獄之門
    ,萬惡之媒?div id="4qifd00" class="flower right">
    !鄙踉盖嗄?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,三復(fù)斯言。顧自由要義,首當(dāng)自重其品格
    。所謂品格
    ,即尊重嚴(yán)正,高潔其情
    ,予人以凜然不可犯之威儀也
    。然欲尊重一己之自由,亦必尊重他人之自由
    。以尊重一己之心
    ,推而施諸人人,以養(yǎng)成互相尊重自由權(quán)利之習(xí)慣
    ,此謂之平等的自由也
    。發(fā)揚(yáng)共和精神,根本賴此
    。凡我青年
    ,時(shí)應(yīng)以自省也?div id="d48novz" class="flower left">
    ?档垄嘣唬骸昂灾?div id="d48novz" class="flower left">
    ,皆有一己所蘄⑨向?div id="d48novz" class="flower left">
    !贝思慈伺c物所以相異之點(diǎn)
    。物不能自用,僅利用于人
    。人則有獨(dú)立之才力
    、心思,具自主
    、自用之能力
    。物可為利用者,而人則可為尊敬者也
    。人之所以為人
    ,即恃此自主、自用之資格
    ,惟具有此資格也
    ,故能發(fā)表獨(dú)立之意見。此人品之第一義也
    ,亦即輿論正當(dāng)之源泉
    。夫家族之本在愛情,宗教之本在信仰
    ,而共和國家之本則在輿論
    。所謂輿論有三:多數(shù)之意見
    、少數(shù)之意見及獨(dú)立之意見是也
    。輿論與公論有殊
    。公論者,根于道理
    ,屹然獨(dú)立
    ,而不流于感情;輿論者,以感情為基
    ,不必盡合于道理者也
    。故欲造成真正輿論,惟有本獨(dú)立者之自由意見
    ,發(fā)揮討論
    ,以感召同情者之聲應(yīng)氣求。莫烈⑩(John Morley)曰:“凡一理想之發(fā)見
    ,決非偶然
    。茍吾己見及,則此理想
    ,必次第往叩他人之門
    ,求其采納。吾冥行而見光明
    ,亦必有他人暗中摸索
    ,隨以俱至。吾所發(fā)明
    ,特其的耳
    。”然則吾以獨(dú)立之見相呼
    ,必有他人以獨(dú)立之見相應(yīng)
    ,相應(yīng)不已,而輿論成焉
    。輿論在共和國家
    ,實(shí)為指道政府引誘社會之具。故輿論之起
    ,顯為民情之發(fā)表
    。但當(dāng)問其發(fā)之者,果為獨(dú)立之見與否
    ,不當(dāng)先較其是非
    。孟德斯鳩[[!B11]]曰:“自由人民,其一己之推論果為正當(dāng)與否
    ,往往不成問題
    。所當(dāng)考究者
    ,其所推論,確為人民自主足已
    。此即言論之所以自由也
    。”共和國家之本質(zhì)
    ,既基于小己之言論自由
    。然則逡巡囁嚅[[!B12]],不露圭角[[!B13]]
    ,寧非搖動國本之媒歟·專制國家之輿論
    ,在附和當(dāng)朝;共和國家之輿論,在喚醒當(dāng)?shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。專制時(shí)代之輿論
    ,在服從習(xí)慣,共和時(shí)代之輿論
    ,在本諸良心
    ,以造成風(fēng)氣。其別也有如此
    。雖然
    ,真正發(fā)揮輿論,尤有金科玉律宜由焉
    。即:(一)須有敬重少數(shù)意見與獨(dú)立意見之雅量
    ,不得恃多數(shù)之威勢,抹煞異己者之主張;(二)多數(shù)輿論之起
    ,必人人于其中明白討論一番
    ,不得違性從眾,以欺性靈;(三)凡所主張
    ,須按名學(xué)之律
    ,以名學(xué)之律為主,不得以一般好惡為憑
    。共和國家
    ,所以能使人人心思、才力各得其所者
    ,即由斯道
    。政府抹煞他人之自由言論,固屬巨謬
    ,即人民互相抹煞自由言論
    ,亦為厲禁,何則·不尊重他人之言論自由權(quán)
    ,則一己之言論自由權(quán)已失其根據(jù)
    。迫挾他人以伸己說
    ,則暴論而已矣,非公論也;屈從他人
    ,違反己性
    ,則自殺而已矣,非自衛(wèi)也
    。故曰:欲造成真正輿論
    ,惟本獨(dú)立者之自由意見
    ,發(fā)揮討論
    ,以感召同情者之聲應(yīng)氣求。原載1915年9月15日《青年雜志》第1卷第1號

    〔注釋〕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、兮?xiū):樹蔭

    。指在樹蔭下休息?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!
    、谫?bǐ):使?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!
    、鄄回?nìng):佞指有才智、才能
    。不佞
    ,舊時(shí)謙稱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!
    、荜?nǎng):以往,從前
    ,過去的
    。?div id="4qifd00" class="flower right">
    、堇韪呖?1869—1944):加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家
    、幽默作家?div id="4qifd00" class="flower right">
    、薨卣苁?1844—1931):美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家。是《政治學(xué)》季刊的創(chuàng)始人之一
    。著有《管理與自由的協(xié)調(diào)》
    、《復(fù)興與憲法》、《政治學(xué)與比較憲法》等
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !
    、弑R梭:見“革命者,除奴隸而為主人”篇注[[!B15]]
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !、嗫档?1724—1804):德國哲學(xué)家
    、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人
    。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一。主要著作有《純粹理性批判》
    、《實(shí)踐理性批判》
    、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》
    、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等
    。?div id="m50uktp" class="box-center"> 、崽I(qí):通“祈”
    ,求?div id="m50uktp" class="box-center"> !
    、饽?1838—1923):英國政治家、文學(xué)家
    。主要著作《格拉斯頓傳》影響了20 世紀(jì)前70 余年所有從事格拉斯頓研究的學(xué)者們
    。 [[!B11]]孟德斯鳩:見“革命者
    ,除奴隸而為主人”篇注[[!B17]]
    。 [[!B12]]逡巡囁嚅:有所顧慮
    ,徘徊不前
    ,想說而不敢說,只小聲嘟囔
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    ![!B13]]圭角(guī jiǎo):圭的鋒芒有棱角,比喻人的言行奇特有鋒芒
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !茶b賞〕 本文作者高一涵,人們熟悉而又陌生
    。熟悉是說
    ,他是《新青年》的編委之一,大凡論及新文化運(yùn)動的專著
    ,都要提到他;陌生是說這些專著對他又不肯多花些筆墨
    ,以致他的思想乃至于生平
    ,付之闕如。高一涵
    ,祖籍安徽六安
    。民國時(shí)期著名思想啟蒙家、政論家
    、法學(xué)家
    。畢業(yè)于日本明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科,歷任北大編譯委員
    、中國公學(xué)大學(xué)部社會科學(xué)院院長
    、國民政府監(jiān)察院委員、湖南湖北監(jiān)察使
    、甘青寧監(jiān)察使等職
    。新中國成立后,曾任南京大學(xué)法學(xué)院院長
    、江蘇省司法廳廳長、江蘇省政協(xié)副主席
    、全國政協(xié)第二
    、三、四屆委員
    。1915年9月15日
    ,被譽(yù)為中國20世紀(jì)初最具影響的雜志——《青年雜志》創(chuàng)刊號誕生(第二卷起改名為《新青年》)。高一涵應(yīng)同鄉(xiāng)與摯友陳獨(dú)秀所邀
    ,為其擔(dān)綱助陣
    ,發(fā)表《共和國家與青年之自覺》連載文章,全面闡述現(xiàn)代共和國家的基本理念
    ,國家與個(gè)人的關(guān)系
    ,從青年對國家、對社會
    、對自身的自覺幾個(gè)方面
    ,剖析青年應(yīng)如何自覺實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代公民轉(zhuǎn)換的途徑。這是一篇近代思想啟蒙的著名篇章
    。本文節(jié)選其中有關(guān)自由的論述
    ,加以淺析,以與讀者共賞
    。文章開門見山
    ,點(diǎn)出專制國家與共和國家的根本區(qū)別在于:專制國家主權(quán)在君,共和國家主權(quán)在民
    ,國家是全體公民的
    。主權(quán)在民
    ,這就從根本上說明了共和國家的現(xiàn)代性和特征。而這正是當(dāng)時(shí)和后來的人們都常常模糊不清的
    。共和國需要的是具有現(xiàn)代公民意識的共和國主人
    ,為此,高一涵與陳獨(dú)秀一樣都把希望寄托在“改造青年之道德”上
    。要讓青年具備現(xiàn)代公民意識
    ,就不能不論及“自由”這一現(xiàn)代政治命題。在高一涵看來自由與道德是不可分的:“道德之根據(jù)在天性
    ,天性之發(fā)展恃自由
    ,自由之表見為輿論?div id="4qifd00" class="flower right">
    !痹诟咭缓挠^念中
    ,自由是道德的起因和發(fā)展的結(jié)果,自由本身的表現(xiàn)形式為輿論
    。每個(gè)人的天性自由發(fā)展和表達(dá)
    ,就發(fā)生碰撞,產(chǎn)生火花
    ,催生新的道德和觀念
    ,形成國民總意,成為“引導(dǎo)國政之先施”
    。人們對自由概念內(nèi)涵的認(rèn)識
    ,在不同的時(shí)代與社會和各別的人群中,有著各自的理解
    。正如19世紀(jì)著名的德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈所言:“從來沒有一個(gè)問題像意志自由這個(gè)問題這樣費(fèi)腦筋
    ,這樣難以斷然地加以肯定或否定?div id="jfovm50" class="index-wrap">!备咭缓压沤裰型鈱W(xué)者論及“自由”的流派疏理為:以柏哲士為代表的“法定自由”說和以盧梭為代表的“天然自由”說的天賦人權(quán)論
    。他更趨向和強(qiáng)調(diào)的是,自由是一種天性
    ,一種本能
    ,是屬于每個(gè)個(gè)體的權(quán)利,是人所以區(qū)別于物的本質(zhì)屬性: “人之所以為人
    ,即恃此自主
    、自用之資格。惟具有此資格也
    ,故能發(fā)表獨(dú)立之意見
    。此人品之第一義也。”換言之
    ,自由就是個(gè)人能隨意發(fā)表獨(dú)立意見
    ,而要做到這一點(diǎn),就必須滿足兩個(gè)條件:一是國家要做到保護(hù)公民的自由
    ,“致人民之心思
    、才力,各得其所”
    、“而不礙他人之各適己事也”;二是個(gè)人要有能力和勇氣
    。為此,他告誡青年:一不要“扶墻摸壁
    ,依傍他人”做他人的奴隸;二不要“明知違性
    ,姑息瞻依”做世俗的奴隸。而當(dāng)“自我作圣”
    、“縱橫一世
    ,獨(dú)立不羈,而以移風(fēng)易俗自任”
    ,讓自己的心思
    、才力、天性得以自由和充分的展示
    ,追求個(gè)性的解放和獨(dú)立
    。“自由之表見為輿論”
    ,高一涵對共和國家的立國之本——輿論,進(jìn)一步作了充分的闡述
    。他認(rèn)為個(gè)體獨(dú)立意見的自由發(fā)表
    ,是“輿論正當(dāng)之源泉”;對于個(gè)體的意見,不要去問它對不對
    ,而要問它是不是獨(dú)立的見解
    。個(gè)人見解無論正確還是錯誤,都是公民對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任
    ,也正是公民對自由權(quán)利的捍衛(wèi)
    。輿論和公論不同,公論“根于道理”;而輿論“以感情為基
    ,不必盡合于道理者也”
    。輿論無論是多數(shù)人的意見,少數(shù)人的意見
    ,獨(dú)立的意見
    ,均應(yīng)該允許存在,允許發(fā)表,展開充分的討論
    ,最終以國民總意的形式形成公論
    。高一涵反復(fù)強(qiáng)調(diào)“欲尊重一己之自由,亦必尊重他人之自由
    。以尊重一己之心
    ,推而施諸人人,以養(yǎng)成互相尊重自由權(quán)利之習(xí)慣”
    。認(rèn)為這種互相尊重自由權(quán)利的“平等的自由”
    ,才是發(fā)揚(yáng)共和精神的根本所在。怎樣才能形成和發(fā)揮真正的輿論呢·高一涵給出了三條金科玉律:“(一)須有敬重少數(shù)意見與獨(dú)立意見之雅量
    ,不得恃多數(shù)之威勢
    ,抹煞異己者之主張;(二)多數(shù)輿論之起,必人人于其中明白討論一番
    ,不得違性從眾
    ,以欺性靈;(三)凡所主張,須按名學(xué)之律
    ,以名學(xué)之律為主
    ,不得以一般好惡為憑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睆淖杂梢庖姷叫纬蓢窨傄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,高一涵給出的路線圖是:具有獨(dú)立人格公民——自由發(fā)表意見——展開充分討論——形成真正輿論——匯成國民總意——引導(dǎo)國政實(shí)施。自由在共和國國本中的地位和價(jià)值由此可見
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!豆埠蛧遗c青年之自覺》連載于1915年9—11月《青年雜志》第一卷一、二
    、三期
    ,這正是袁世凱加緊策劃恢復(fù)帝制的時(shí)候,共和雖已歷經(jīng)四年
    ,但人們的思想和觀念還是籠罩在帝制的陰影中
    ,袁世凱夢想著早日登上龍椅;張勛所率的“辮子軍”,以保留長辮表達(dá)著對清廷的孝忠;對廣大國民來說
    ,雖說皇帝沒了
    ,辮子剪了,身體進(jìn)了共和
    ,但仍如魯迅筆下的阿Q那樣
    ,見了官廳的老爺,仍不由自主地要下跪
    。共和的建立
    ,并沒有讓共和精神成為人們觀念中的共識。高一涵得時(shí)代風(fēng)氣之先,敏銳地覺察到了政治體制與思想觀念的矛盾
    ,寫出了《共和國家與青年之自覺》這篇警世之作
    。文章的發(fā)表,強(qiáng)烈地震撼了被“個(gè)性剝奪無余”的國人
    ,對喚醒國人特別是青年的現(xiàn)代公民意識
    ,從而奠定共和國家的立國之本,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
    。法國偉大的啟蒙思想家盧梭說:“祖國沒有自由
    ,祖國就不能繼續(xù)存在;有自由而無道德,自由就不能繼續(xù)保持;有道德而無公民
    ,道德就將蕩然無存
    。因此,如果你把人們都培養(yǎng)成公民
    ,那你就一切全都有了
    。”近百年后
    ,我們重讀高一涵的這篇文章
    ,仍然感悟到它的醒世號角作用。他的文章無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上
    ,在當(dāng)時(shí)都堪列同代人前茅
    ,與陳獨(dú)秀一樣,高一涵是民主共和的捍衛(wèi)者
    ,中國現(xiàn)代政治文明建設(shè)的先驅(qū)
    ,也是傳播現(xiàn)代國家理念喚醒國民公民意識的引路人。自20世紀(jì)90年代起
    ,學(xué)術(shù)界開始關(guān)注這個(gè)近現(xiàn)代史上繞不過去的人物
    ,有關(guān)論文和專著相繼問世,而基礎(chǔ)性的專著如《高一涵先生年譜》(上海文藝出版社2011年版)
    、《高一涵文選》(香港天馬出版有限公司2013年版)亦已陸續(xù)出版。是金子總是會發(fā)光的
    ,可以湮沒一時(shí)
    ,但不可能永久無聞于世。走近他
    ,了解他
    ,還原一個(gè)真實(shí)的高一涵的時(shí)候到了。

    約翰·斯·穆勒的《論自由》簡述了什么

    ?《論自由》通篇強(qiáng)調(diào)的宗旨是個(gè)人的自由
    。在穆勒看來,個(gè)人的權(quán)利和自由應(yīng)該沒有限制,除非侵犯了他人的權(quán)利或危害了團(tuán)體的安全
    。他指出:“惟一名副其實(shí)的自由是指以我們自己的方式追求我們自身的好處
    ,只要我們不企圖剝奪他人之事,或阻礙他人獲得此事……人類似乎是對互相有利而允許各自生活的獲利者
    ,而并非對他人有利而迫使個(gè)人生活的獲利者
    。”

    論自由的內(nèi)容簡介《論自由》是英國著名思想家約翰·斯圖亞特·密爾最重要的政治著作

    , 完成于1859年
    。嚴(yán)復(fù)在1903年譯成中文,以《群己權(quán)界論》為書名
    。1959年商務(wù)印書館重譯出版
    。2009年10月1日南京譯林出版社重譯出版。
    全書中心論題有三個(gè):
    (1)論思想自由和討論自由

    (2)論個(gè)性自由

    (3)論社會對個(gè)人自由的控制。
    通讀該書
    ,可以看到對個(gè)人和社會之間權(quán)力界限的劃分是全書的核心要義之所在
    。一是個(gè)人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害,個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé)交代
    。二是個(gè)人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是
    ,個(gè)人的行為危害到他人的利益。密爾認(rèn)為
    ,個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)
    ,無論在任何制度中,都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響
    ,造成他人利益的損失
    。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是:是否對社會普遍利益造成危害。因此
    ,密爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是種社會自由
    ,這體現(xiàn)了密爾對如何實(shí)現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條
    ,而是在實(shí)際條件下要實(shí)現(xiàn)的東西
    。《論自由》肯定思想和討論自由
    ,并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由
    ,還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會
    ,社會要素被引入密爾對自由的討論之中
    。密爾認(rèn)為
    ,政治自由和社會自由本身具有價(jià)值,人們對自由的追求不僅于己有利
    ,也使社會能從中得到好處

    通過密爾的論述,自由的范圍更加廣闊
    ,自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求
    。自由原則和自由主義哲學(xué)無論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
    《論自由》共5章
    ,以公民自由為中心
    ,對自由問題進(jìn)行了多方面的闡述。
    第一章為引論
    ,指出全書要闡述的是公民自由
    ,或稱社會自由,探討社會對個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度
    。認(rèn)為干涉社會成員行動自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對他人的危害
    。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下,按照自己的道路去追求自己的好處的自由

    第二章論述思想自由和言論自由
    ,認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見,自由發(fā)表意見
    ,否則便是人類理性與德性的毀滅

    第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展,認(rèn)為這是人類幸福的首要因素
    ,會使人對自由
    、對他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過不同的生活
    ,反對社會習(xí)俗的專制

    第四章討論社會對個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對社會的義務(wù)源于社會對他的保護(hù)
    。社會成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利
    ,只要為保衛(wèi)社會或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任,就不受社會強(qiáng)制

    第五章重申兩條基本原則:個(gè)人行動只要不涉及他人利害
    ,個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé),他人也不得對之干涉
    ;個(gè)人行動若有害于他人利益,個(gè)人要向社會負(fù)責(zé)
    ,要承受社會或法律的懲罰

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