《老子道德經(jīng)·第二十一章·大道惟恍惟惚》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-17 01:13:00

《老子道德經(jīng)·第二十一章大道惟恍惟惚》翻譯與解讀

孔德之容01

，唯道是從02

。道之為物

，惟恍惟惚03

。惚兮恍兮

，其中有象04

?div id="m50uktp" class="box-center"> ；匈忏辟?div id="m50uktp" class="box-center"> ，其中有物

。窈兮冥兮

，其中有精05。其精甚真

，其中有信06

。自古及今07，其名不去

，以閱眾甫01

。吾何以知眾甫之然哉02?以此03。

今譯

大德之人的行為

，皆遵循大道的規(guī)律

。大道有物質的屬性，恍惚虛無

。惚恍玄虛之中

，其中有象?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；谢秀便敝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其中有物。渺茫之中

，有精微之物

。精微之物是真實存在的，是能驗證的

。自古至今

，大道之名未曾消失，因而才能認識萬物的本始

。我是怎樣知道萬物產生本始的呢?就是根據(jù)大道變化的規(guī)律

。

評議

本章與十四章為姊妹篇，是描述大道玄虛而若有若無的景象

。老子所說的宇宙本體之道

，比較玄虛

，十分令人費解。仔細分析

，還是能夠看到本章所要闡明的幾個問題

。

本章開頭兩句曰：“孔德之容，唯道是從

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！彼坪跖c整章描述大道恍恍惚惚的形象，結合得不緊密

，處于游離的狀態(tài)

。為何會讓人產生這樣的感覺呢?老子和孔子一樣，不管在什么場合

，都要宣傳自己的學說。尤其是老子

，他在宣講別的問題時

，經(jīng)常也要講一兩句有關大道的套話?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛟谥v大道形象時

，也會講一兩句他的別的主張。我們知道

，老子是竭力勸導世人要“向善立德”

，并勸導治國人君要為民立“玄德”、“重積德”

。所以本章開頭兩句

，他就刻意宣揚大德之人的行為。這也正是本章開頭有“孔德之容

，唯道是從”兩句的由來

。我們明白這個問題，也就不會懷疑開頭兩句

，是由于錯簡所造成的了

。其他章中有類似的情況，也應當如是觀之

。

注釋

01　孔:河上公曰:“孔,大也

。”林希逸曰:“孔,盛也

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！蓖蹂鲈?“孔,空也?div id="4qifd00" class="flower right">

！狈鞘?div id="4qifd00" class="flower right">

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？椎?指大德之人。高亨說:容借為“搈”,動也

。(《老子注譯》)《廣雅· 釋詁》曰:“搈,動也

。”

02　從:自也

。以上兩句:謂大德之人的儀態(tài),皆出自大道

。按暗寓人的作為,必須遵循大道的變化規(guī)律,否則就會失敗。

03　物:道中含有物質性的元氣

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；秀?吳澄曰:“而似無似有,不可得而見,故曰‘恍惚’?div id="4qifd00" class="flower right">

！眱删?謂道作為元氣之物,似有似無

。

04　象:形象。吳澄曰:“物者,物生以后之形

。象者,物生以前之氣

。德雖恍惚惚恍不可見,然形之可見者成物,氣之可見者成象,皆德中之所有?div id="4qifd00" class="flower right">

！薄∑?指道

。按:德,指道的內涵所在。

05　窈:傅奕本作“幽”

。高亨說:“窈

、幽,古字通用。幽冥,不可見的形容詞,猶渺渺茫茫

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！?《老子注譯》)吳澄曰:“窈冥,則昏昏昧昧,全不見矣,此道無也?div id="4qifd00" class="flower right">

！薄【?極小之物

。《莊子· 秋水》篇曰:“夫精,小之微也

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！眳浅卧?“‘其’字指道而言,精謂德也。有物有象者,德之容皆其粗也

?div id="d48novz" class="flower left">

！眱删?謂道雖玄虛渺茫,但它是極其微小之物。

06　真:真實

。信:信驗

。兩句:謂道雖為似有似無之微小之物,但它是真實存在的,它的變化是能驗證的。

07　自古及今:河上公本、王弼本作“自古及今”

。河上公曰:“自,從也

。從古至今,道常在不去?div id="d48novz" class="flower left">

！?br>
高亨說:“王弼本作‘自古及今’,誤

。傅奕本、帛書甲乙本均作‘自今及古’,今據(jù)改

。這是說:道的名,是用今天的名,稱古時的道

。是自今及古,不是自古及今。且古

、去

、甫押韻?div id="d48novz" class="flower left">

！?《老子注譯》)陳鼓應先生《老子注譯及評介》從其說

。按河上公本、王弼本作“自古及今”,此乃為老子本義

。帛書甲乙本作“自今及古”為傳抄之誤

。此章與十四章為老子論“道”的姊妹篇,可以相互印證。十四章曰:“迎之不見其首,隨之不見其后

。執(zhí)古之道,以御今之有,以知古始。是謂道紀

?div id="4qifd00" class="flower right">

！贝藥拙?即含有“自古及今”之意。各本作“自今及古”,皆誤

。老子之文,本不全押韻,為押韻改之,誤甚

。

01　以閱眾甫:陳鼓應先生說:“以觀察萬物的起始?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?同上)閱,林希逸曰:“閱,歷閱也

。”王弼曰:“眾甫,物之始也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！备?始也。按林希逸曰:“眾甫,眾美也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈鞘恰Ｒ陨先?意謂從古至今,道的名字就未嘗消失,道產生了天地萬物

。

02　然:帛書甲乙本

、傅奕本皆作“然”,是。王弼本作“狀”,誤。

03　以:用

。此:指道

。河上公曰:“此,今也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈鞘?div id="jfovm50" class="index-wrap">。以上兩句:意謂我怎樣知道道產生天地萬物的呢?就根據(jù)道變化的規(guī)律:

其一,老子認為,宇宙本體之道在產生天地萬物之前就以恍恍惚惚的元氣形態(tài)存在。

其二,雖然道為恍恍惚惚的元氣,它卻“有象”

、“有物”

、“有精”、“有信”,是客觀存在的物質實體

。

其三,宇宙本體之道,自古至今,并未嘗消失過,是產生天地萬物的始祖

。

其四,道產生天地萬物,是個不斷變化的過程;從大道的變化規(guī)律,就能明白這個道理。

其五,世上的大德之人,也只能順從大道的變化而施展作為,不能違背大道變化的自然規(guī)律而妄為

。

老子所謂“玄之又玄”的大道,就給人們留下這樣神秘的印象

。

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