張載的人物小記與主要思想張載
無不知則無知,有不知則有知。
——張載
簡介
張載(公元1020~1077年),又稱張子。北宋哲學(xué)家,理學(xué)創(chuàng)始人之一,程顥、程頤的表叔,理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人,封先賢,奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”。字子厚,漢族,祖籍大梁(今開封),徙家鳳翔郿縣(今寶雞眉縣)橫渠鎮(zhèn),人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年(1057年)進士,授祁州司法參軍,調(diào)丹州云巖令。遷著作佐郎,簽書渭州軍事判官。熙寧二年(1069年),除崇文院校書,次年移疾。十年春,復(fù)召還館,同知太常禮院。同年冬告歸,十二月乙亥卒,年五十八。嘉定十三年(1220年),賜謚明公。
人物小記
仁宗嘉祐二年(1057年),38歲的張載赴汴京(開封)應(yīng)考,時值歐陽修主考,張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士,在候詔待命之際,張載受文彥博宰相支持,在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。
一天晚上,洛陽程顥、程頤兄弟前來聽張載講《易》。張載是二程的表叔,但他虛心待人,靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解,感到自己學(xué)得還不夠。第二天,他對聽講的人說:“今見二程深明《易》道,吾所不及,汝輩可師之?!保ā稒M渠先生行狀》)于是撤席罷講,對二程說:“吾道自足,何事旁求?!保ā稒M渠先生行狀》這表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上的積極開拓精神,他的《易說》就是在這個時期寫成的。
主要思想
張載研究儒家以及道、佛的學(xué)說,經(jīng)過比較和鑒別,對佛、道采取批判的態(tài)度,而崇奉儒家思想:“以易為宗,以中庸為體,以孔孟為法”。其中《易傳》對他影響最大。
張載的哲學(xué)思想主要反映在他的自然觀、認識論方面。
在自然觀方面,張載繼承和發(fā)展了中國古代氣一元論哲學(xué)。他認為一切存在都是氣,整個世界都由氣構(gòu)成。先秦儒家以天、道家以道作為最高實體,張載認為所謂天、所謂道,都是氣,氣是最高實體,道是氣化的過程,太虛即所謂天,是指氣散而未聚的原始狀態(tài)。他還認為一切具體的事物,都是太虛之氣凝聚而成,萬物消亡又復(fù)歸于太虛,太虛、氣、萬物,是同一實體的不同形態(tài)。在他看來,世界統(tǒng)一于氣,氣有聚散而無生滅,氣聚則有形可見,氣散則無形不可見,太虛無形無狀,并不是虛無,所以說“虛空即氣”,“知太虛即氣則無無”。
張載指出,氣處于永恒運動中,運動的原因在于氣本身含有互相吸引、互相排斥的兩個方面。由氣所構(gòu)成的任何事物,都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體,“無無陰陽者”,如果沒有對立,就不成其為事物。
在認識論方面,張載認為關(guān)于事物的知識是從耳目感官來的,是主體與客體相互作用的結(jié)果。他肯定外物是感覺的源泉,這是張載認識論思想中的唯物主義部分。但是張載又認為,對氣的變化本性“神”和氣的變化過程“道”的認識,出于人的“德性”,完全不依賴耳目的感覺,這就否定了感覺經(jīng)驗是一切認識的基礎(chǔ),構(gòu)成了張載認識論思想中的唯心主義部分。
張載哲學(xué)思想概述張載哲學(xué)思想概述
(2012-09-21 18:24:28)
徐珍華
張載是北宋開始興起的理學(xué)奠基人之一。理學(xué)實際上是流行于宋明六百年間的儒家思想體系,是以討論天道性命問題為中心并注重道德修養(yǎng)的哲學(xué)思想。理學(xué)所謂“理”,也稱“天理”,既指宇宙自然的一般規(guī)律(物理),但更重要的是指人的“道德心性”的根本原則(性理),因而,理學(xué)又被稱為“性理之學(xué)”或“義理之學(xué)”。由于理學(xué)著重探討天道、人道問題,故理學(xué)也稱“道學(xué)”。這里“道”的內(nèi)容就是儒家所講的“仁義”。南宋初,“道學(xué)”名稱頗為流行,后來“理學(xué)”之稱漸盛。近幾十年來,西方人喜歡稱宋明理學(xué)為新儒家,以區(qū)別于先秦時期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的學(xué)說比較缺乏體系化的哲學(xué)論證,加之儒家在后來發(fā)展中只注重典籍名物訓(xùn)詁,思想上喪失了生機,與現(xiàn)實人生和人的精神發(fā)展日益脫離,因此,自魏晉南北朝以來,老莊、佛道大行于世。從唐中葉到北宋初,一些著名的儒家代表人物開始批判并融合佛、道哲學(xué)思想,力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威。到北宋中期,以孔、孟儒家思想為核心,批判地吸收佛、道哲學(xué)思想資料,理論形態(tài)也更加系統(tǒng),精致的理學(xué)思想體系終于形成,并且占據(jù)了主導(dǎo)地位。當時,為理學(xué)的形成作出重要貢獻的思想家主要有周敦頤、邵雍、張載及程顥、程頤兄弟,史稱“北宋五子”。
在理學(xué)思想形成和發(fā)展過程中,產(chǎn)生了不同的學(xué)派。從地域上看,主要有周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、南宋時期朱熹的“閩學(xué)”、陸九淵兄弟的“江西之學(xué)”,以及明代王守仁的浙江“王學(xué)”。從理論特征上看,理學(xué)又可劃分為三大派別:即以張載為代表的“氣一元論”哲學(xué),程、朱為代表的“理一元論”哲學(xué)和陸、王為代表的“心一元論”哲學(xué)。
張載的著作艱深難讀,而對于張載哲學(xué)的性質(zhì),國內(nèi)學(xué)者又有不同看法,多數(shù)學(xué)者認為是唯物主義的,也有些學(xué)者認為是二元論者,這就為公允地介紹張載哲學(xué)帶來了一定的困難。下面,我們擬根據(jù)學(xué)術(shù)界比較流行的觀點,并結(jié)合自己的解釋,把張載的理學(xué)思想分為五個部分,作一點簡明的闡述:
1.“太虛即氣”的宇宙本體論
具有很強的哲學(xué)思辯特色的佛、道哲學(xué)體系都是以本體論為基礎(chǔ)的。作為新儒家的理學(xué)思想,為了與佛、道相抗衡,就必須彌補原始儒家在本體論上之不足,首先建立自己的本體論哲學(xué)。在中國哲學(xué)史中,所謂本體論是指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因的學(xué)說。張載正是首先從本體論入手,為理學(xué)開路奠基的。他在哲學(xué)上公開批判佛道,自覺地以唯物論的“氣一元論”哲學(xué)理論與主張“萬物幻化”、“有生于無”的佛老唯心論相對立,氣魄宏大,充滿生機。
中國哲學(xué)中很早就存在著“元氣論”的傳統(tǒng),但沒有得到充分的發(fā)展。張載第一次在哲學(xué)意義上明確提出“氣”的概念,并以氣為天地萬物的共同本原和本質(zhì)。他認為:“凡可狀,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆氣也。”(《正蒙.乾稱》)就是說宇宙中的一切現(xiàn)象,大到蒼茫天空,變化莫測的風霜雨雪、山脈河流,小至飛鳥游魚、花草樹木等,都是“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)。張載對“氣”這一哲學(xué)范疇是這樣規(guī)定的:“所謂氣者,非待其蒸郁凝聚,接于目而后知之;茍健、順、動、止、浩然、湛然之得言,皆可名之象爾。然則象若非氣,指何為象?”(《正蒙.神化》)在他看來,蒸發(fā)蓄積的氣態(tài)物質(zhì)是氣,凝結(jié)聚合的固態(tài)物質(zhì)是氣,即使浩然(廣袤無邊)、湛然(深遠無際)的無形質(zhì)可見的虛空也還是氣?!皻狻睂嶋H上成為張載概括一切客觀實在的哲學(xué)范疇,盡管還比較粗糙樸素,但卻在一定意義上相當于我們今天所謂的物質(zhì)存在,他對“氣”范疇的哲學(xué)規(guī)定,標志著唯物主義“氣一元論”發(fā)展的一個新階段。
張載認為,有形可見之“氣”與無形可見之“太虛”的關(guān)系,實質(zhì)上是氣的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系。他說:“太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛?!薄疤摕o形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾?!保ā墩?太和》)太虛當指氣散而未聚的原始狀態(tài)。世界萬物統(tǒng)一于氣,氣有聚散而無生滅,氣聚則有形可見,氣散則無形不可見,太虛無形無狀,但并不是空無所有,因此,他說:“知太虛即氣,則無無?!保ā墩?太和》)
先秦原始儒家以“天”、道家以“道”作為最高本體,而張載卻認為所謂“天”或“道”都是氣,氣是宇宙最高本體,太虛即所謂“天”,即宇宙空間,而“道”則是氣化的過程。
2.“一物兩體”的辨證法
張載指出,氣處于永恒的運動(氣化)中,“氣怏然太虛,升降飛揚,未嘗止息。”(《正蒙.太和》)氣的這種神妙莫測的變化本性,被張載稱為“神”。他說:“惟神為能變化,以其一天下之動也。人能知變化之道,其必知神之為也?!保ā墩?神化》)他還認為,氣化的原因在于氣本身包含有互相吸引、互相排斥的兩個方面,“氣有陰陽,推行有漸為化,合一不測為神?!保ā墩?神化》)在張載看來,由氣所構(gòu)成的任何事物都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體,如果沒有對立,事物就不成其為事物。“物無孤立之理,非同異、屈伸、終始以發(fā)明之,則雖物非物也。”(《正蒙.動物》)張載還把整個宇宙內(nèi)部的對立和宇宙中任何一個具體事物內(nèi)部的對立概括為“兩”,把他們各自內(nèi)部的統(tǒng)一概括為“一”。他說:“一物兩體,氣也;一故神(自注:兩在故不則),兩故化(自注:推行于一),此天之所以參也?!保ā墩?參兩》)“兩不立則一不可見。一不可見則兩之用息。”(《正蒙.太和》)這里是就整個宇宙的對立統(tǒng)一而形成的運動變化而說的。所謂“一物”,指統(tǒng)一的宇宙“太虛”;“兩體”也稱“兩端”,指虛實、動靜、聚散、清濁等矛盾對立,正因為有這種對立,對發(fā)生變化(兩故化),這種變化是復(fù)雜不定的(兩在故不測),而這種變化的趨勢則是“推行于一”。天之所以為“參”,正因為它是包括內(nèi)在矛盾(兩體)的統(tǒng)一整體(一物)。
總之,張載強調(diào)“兩”與“一”的互相依存、互相聯(lián)系、反對割裂兩一,推測到這種既有“兩”又有“一”的關(guān)系是事物變化發(fā)展的推動力。這種“一物兩體”、“一故神兩故化”的學(xué)說,豐富和發(fā)展了古代樸素辨證法思想,并在一定程度上注意了樸素唯物主義的結(jié)合。
3.人性論
和其他理學(xué)家一樣,張載的宇宙論在他的整個學(xué)說中實際上只是一個前奏,是為了引發(fā)出理學(xué)的主題——人性論和道德論。
張載從“氣一元論”的宇宙觀出發(fā)來說明人性,認為宇宙中的事物是由氣所構(gòu)成的,人也是由氣凝聚而成的。因為氣有陰陽、清濁之別,因此便產(chǎn)生了萬殊不一的人和物。氣的本性就是人和物的本性。他還進一步把人性看成是由“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩部分所構(gòu)成。他說:“形而后有氣質(zhì)之性,善反之則天地之性存焉?!保ā墩?誠明》)張載認為,人的天地之性與氣質(zhì)之性都是根源于氣的,但二者各自在根源上又有區(qū)別。天地之性根源于太虛之氣,而氣質(zhì)之性則根源于各自稟受到的陰陽之氣。由于人所稟之氣各不相同,故氣質(zhì)之性是人人各異的,這種性,實際上是人在性格、智力、品德等方面的特殊性。天地之性清澈純一而無不善,它通天道,體萬物,是人先天具有的能力,是長期不變的;而氣質(zhì)之性是有形體之后才有的,它駁雜不純是有善有惡的,可變的,是人的各種欲望和不善的根源。人性既然是由天地之性與氣質(zhì)之性所組成的,先天具有的天地之性純善無惡,后天的氣質(zhì)之性有善有惡,那么一般的人性必然是善惡相混的;氣質(zhì)之性既然是可以變化的,因此,人人可以通過“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)功夫,恢復(fù)先天的善性。這就是張載人性學(xué)說的結(jié)論。
張載的人性論是對前人人性學(xué)說全面的批判性總結(jié),它意識到人性有一般與特殊之別,這是一個重要貢獻,從而開創(chuàng)了人性學(xué)說的新階段。南宋著名理學(xué)家朱熹曾高度評價張載的人性說,認為它大有功于“圣門”。這種由張載所創(chuàng)始,后來又經(jīng)程頤、朱熹加工改造的人性論,成為宋明理學(xué)中占統(tǒng)治地位的人性學(xué)說。
4.道德論
以“變化氣質(zhì)”的人性論為基礎(chǔ),張載又進一步闡明了自己的道德學(xué)說。張載的道德論主要有以下三方面的內(nèi)容。
首先,張載強調(diào)進行道德修養(yǎng)必須“變化氣質(zhì)”、“通蔽開塞”。他認為,人“蔽有厚薄,故有智愚之別。塞者牢不可開,厚者可以開,而開之也難,薄者開之也易,開則達于天道,與圣人一?!保ā缎岳硎斑z》)“蔽”、“塞”指人的私欲,而私欲又有厚薄程度的不同。只有通過克自己的功夫,去除蔽、塞,才能“存理”、“成性”,成為道德完美的圣賢。
其次,張載還特別強調(diào)“躬行禮儀”的道德實踐。他指出,世上有一種人由于對天道“日用而不知”,即缺乏道德自覺,因此,他們“終身由之,只是俗事”,與道德實踐是絕緣的。要改變這種狀況,就必須“躬行禮儀”。張載所說的“禮儀”,“不害仁”,人都應(yīng)當象古代堯舜禹諸圣賢那樣去事親、敬親、以示永不忘本。
第三,張載把進行道德修養(yǎng)的過程劃分為學(xué)者、大人(賢人)、圣人三個階段。通過這三個階段來體現(xiàn)人性的不斷完善和自我完成,從而使人的道德實踐由有意識的自我約束性踐履,逐漸變?yōu)樽杂啥匀坏男袨?,這就提示了道德實踐應(yīng)當是一個持續(xù)努力,不斷提升的過程。
5. 《西銘》的“大同”理想和自由人格境界
《西銘》(又稱《訂頑》)作為張載的思想綱領(lǐng),早年曾書寫懸掛于眉縣橫渠書院,后人有的將它編入《正蒙》最后一篇,有的將這放在《張子全書》卷首,是張載著作中最著名的篇章,被后世學(xué)者推崇備至,甚至與《論語》、《孟子》等經(jīng)典相提并論。
《西銘》全文僅三百余字,張載在其中精心設(shè)計了一個“民胞物與”的“大同”世界。這個世界就象是一個和諧的大家庭,人民都是我的同胞,萬物都是我的同伴,人人都是天地的兒子,大家尊老愛幼,和睦相處,連君主也只是天地之子中的一員。由此可見,張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的寬廣胸襟。
在《西銘》中,張載更為強調(diào)的是每個社會成員都應(yīng)當覺悟到自己是這個“大同”社會的成員,有了這種意識,才會涵養(yǎng)出超道德的自由人格,達到真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這正是宋明理學(xué)中“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。
張載以他精思力索,獨立創(chuàng)新的哲學(xué)體系成為宋明理學(xué)的主要奠基人之一。他在中國哲學(xué)史上第一次提出比較完備的有關(guān)“氣”的理論,建立了比較系統(tǒng)的“氣一元論”哲學(xué)體系,開辟了古代樸素唯物主義哲學(xué)的新階段,對宋明清幾代哲學(xué)家和如王廷先相、王夫之、戴震等都產(chǎn)生了重大影響。程、朱在批評張載唯物主義思想的同時,又改造了張載關(guān)于氣的學(xué)說,然后納入到他們自己的客觀唯心主義“理一元論”學(xué)說中。而張載首創(chuàng)的“天地之性”和“氣質(zhì)之性“學(xué)說則備受程、朱推崇,也為明代的心學(xué)代表王守仁所吸收??傊趶堓d思想體系中,從宇宙本體論、氣體論、人性論、道德論,到社會政治論,理學(xué)的基本框架已經(jīng)形成,許多理學(xué)的命題也已具備。
張載是關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖,他的思想在當時關(guān)中地區(qū)影響很大,追隨他學(xué)習(xí)的門生一時云集,以他為中心形成了理學(xué)史上最大的四個學(xué)派(濂、關(guān)、洛、閩)之一。關(guān)學(xué)學(xué)派在學(xué)風上有自己鮮明的特點,第一是“學(xué)貴于有用“。這主要表現(xiàn)在重視對現(xiàn)實問題的研究,如軍事、宗法、天文、井田制等。第二是”株守儒學(xué),躬行禮教“。關(guān)學(xué)學(xué)者以捍衛(wèi)儒術(shù)、反對釋、老自任,在理論上批判了佛道的許多觀點。同時,他們還特別重視躬行禮教的道德實踐,反對把”心性之學(xué)“僅僅當作空談。關(guān)學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)風在北宋以后經(jīng)元、明、清各代,在很長時間內(nèi)仍影響著關(guān)中地區(qū)的學(xué)者。因此,以至連理學(xué)中著名的心學(xué)代表明代的王守仁也說:“關(guān)中自古多豪杰。其忠信沉毅之質(zhì),明代英偉之器,四方之士,吾見亦多矣,未有如關(guān)中之盛者?!保ā锻蹶柮魅肪砹洞鹉显啤罚?br>
直到今天,張載的著作和哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)界仍然很受重視。1978年,中華書局重新整理印行了《張載集》,成為明清以來各種版本的《張子全書》中最為完整的一個本子。建國后,研究張載哲學(xué)的單篇論文已發(fā)表不少,在各種中國思想史、哲學(xué)史和理學(xué)史著作中,如侯外廬主編的《中國思想通史》、馮友蘭著的《中國哲學(xué)史新篇》、任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》、侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》等,張載哲學(xué)都占有顯著的地位。特別是研究張載哲學(xué)思想的專著不斷出現(xiàn),如張岱年著《張載——十一世紀中國唯物主義哲學(xué)家》(1957的湖北版)、姜國柱著《張載的哲學(xué)思想》(1982年遼寧版)、陳俊民著《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》(1986年人民版)、程宜山著《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》(1989年學(xué)林版),對張載哲學(xué)思想作了進一步的闡述。
張載的學(xué)說不僅長期以來影響著中國哲學(xué)的發(fā)展,而且在海外也有著廣泛的影響。十九世紀中期,美國來華的傳教士丁韙良在其《翰林集》中推測,十七世紀法國“近代哲學(xué)之父”笛卡爾的“以太和”說“旋渦”說很可能曾經(jīng)受到張載關(guān)于氣的學(xué)說的影響。當代著名的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者英國的李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中高度評價了張載的“宇宙論學(xué)說”,并在一篇論文中引用了張載的《西銘》中的一段話:“故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性?!币钥隙ㄐ氯寮摇叭握咭蕴斓厝f物為一體”的世界觀的合理性。近年,在我國研究張載的專家陳俊民先生倡導(dǎo)下,西德的漢學(xué)家已將張載的《正蒙》一書翻譯成德文。在日本,以東京的學(xué)者為代表的東京學(xué)派自明治維新以來一直將關(guān)學(xué)(另外還包括朱子學(xué)和陽明學(xué))作為自己的重點研究課題。
綜上所述,可以說張載是我國古代一位具有世界影響的著名哲學(xué)家和教育家。當然,由于時隔近千年,今天看來,張載的思想中還存在著局限性和過時的內(nèi)容,但是,從他追示理想境界和完美人格的風范,以及為政清廉、關(guān)心民眾疾苦的高風亮節(jié)來看,對于我們今天建設(shè)社會主義精神文明仍然有著深刻的教育意義。
張載主要事跡 張載人物生平 張載人物簡介 本 名:張載
別 稱:張子,橫渠先生
字 號:子厚橫渠
所處時代:北宋
民族族群:漢族
出生地:長安(今陜西西安)
出生時間:1020年
去世時間:1077年12月26日
主要作品:《崇文集》、《正蒙》、《橫渠易說》
主要成就:理學(xué)創(chuàng)始人之一,關(guān)學(xué)創(chuàng)始人
職 業(yè)思想家、教育家
謚 號:明
宋天禧四年(1020年),張載出生于長安(今西安)。其名出自《周易·坤卦》:“厚德載物”。張載從小天資聰明,十歲時隨外傅學(xué)習(xí),就表現(xiàn)出不同常人的品格,“志氣不群,知虛奉父命”。少年喪父,使他成熟較早。當時西夏經(jīng)常侵擾宋朝西部邊境,宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資,以換得邊境和平。這些國家大事對“少喜談兵”的張載 *** 極大,宋仁宗慶歷元年(1041年),張載年近21歲時,寫成《邊議九條》,向當時任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書,陳述自己的見解和意見,打算聯(lián)合焦寅(陜西永壽人,精兵述)組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地,為國家建功立業(yè),博取功名。宋仁宗康定元年至慶歷二年(1040年—1042年),范仲淹知永興軍、陜西經(jīng)略安撫招討副使、兼知延州(今延安),在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生。張載談?wù)撥娛逻叿?,保衛(wèi)家鄉(xiāng),收復(fù)失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚,但范仲淹說:“儒者自有名教,何事于兵? ”
認為張載可成大器,勸他作為儒生一定可成大器,不須去研究軍事,勉勵他去讀《中庸》,在儒學(xué)上下功夫。張載聽從了范仲淹的勸告,回家刻苦攻讀《中庸》,仍感不滿意。于是遍讀佛學(xué)、道家之書,覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負,又回到儒家學(xué)說上來,經(jīng)過十多年的攻讀,終于悟出了儒、佛、道互補,互相聯(lián)系的道理,逐漸建立起自己的學(xué)說體系。 慶歷二年(1042年),范仲淹為防御西夏南侵,在慶陽府(今甘肅慶陽)城西北修筑大順城竣工,特請張載到慶陽,撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。嘉祐二年(1057年),三十八歲的張載赴汴京(今開封)應(yīng)考,時值歐陽修主考,張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士,在候詔待命之際,張載受宰相文彥博支持,在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟,張載是二程的表叔,但他虛心待人,靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解,然后感到自己學(xué)得還不夠。第二天,他對聽講的人說:“易學(xué)之道,吾不如二程。可向他們請教?!倍逃纱嗽诰┲忻暣笳稹H欢谕陶?wù)摰缹W(xué)的要義后,他又很自信地認為自己已經(jīng)求得道義,沒有什么其他的事再值得追求,拋棄所有曾經(jīng)研習(xí)過的學(xué)說,專心致志學(xué)道。表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上積極開拓精神,其作《易說》就是在這個時期寫成的。
宋仁宗嘉祐二年(1057年),張載進士登第,先后任祁州(今河北安國)司法參軍、云巖縣令(今陜西宜川境內(nèi))著作佐郎、簽書渭州(今甘肅平?jīng)?軍事判官等職。在作云巖縣令時,辦事認真,政令 嚴明,處理政事以“敦本善俗”為先,推行德政,重視道德教育,提倡尊老愛幼的社會風尚,每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會。常設(shè)酒食款待,席間詢問民間疾苦,提出訓(xùn)誡子女的道理和要求,縣衙的規(guī)定和告示,每次都召集鄉(xiāng)老,反復(fù)叮嚀到會的人,讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民,因此,他發(fā)出的教告,即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州,他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關(guān)系很好,深受蔡挺的尊重和信任,軍府大小之事,都要向他咨詢。他曾說服蔡挺在大災(zāi)之年取軍資數(shù)萬救濟災(zāi)民,并創(chuàng)“兵將法”,推廣邊防軍民聯(lián)合訓(xùn)練作戰(zhàn),還提出罷除戍兵(中央軍)換防,招募當?shù)厝巳〈冉ㄗh。
他還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》和《經(jīng)略司邊事劃一》等,展現(xiàn)了軍事政治才能。 宋神宗熙寧二年(1069年),御史中丞呂公著向神宗推薦張載,稱贊張載學(xué)有本原,四方之學(xué)者皆宗之。神宗召見張載,問他治國為政的方法,張載“皆以漸復(fù)三代(即夏、商、周)為對”。神宗非常滿意,想派他到二府(中書省樞密院)做事。張載認為自己剛調(diào)入京都,對朝廷王安石變法了解甚少,請求等一段時間再作計議,后被任命為崇文院校書。當時王安石執(zhí)政變法,想得到張載的支持。有一天見到張載,對他說:“朝廷正要推行新法,恐怕不能勝任,想請你幫忙,你愿意嗎?”張載一面贊同政治家應(yīng)大有作為,但又含蓄地拒絕參與新政的行為,遂漸引起了王安石的反感。張載上奏辭去崇文院校書職務(wù),未獲批準。不久被派往浙東明州(今浙江省寧波)審理苗振貪污案,案件辦畢回朝。此時張載之弟監(jiān)察御史張戩因反對王安石變法,與王安石發(fā)生激烈沖突,被貶知公安縣(今湖北江陵),張載估計自己要受到株連,辭官回到橫渠。
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