張載的人物小記與主要思想

張載的人物小記與主要思想張載

無不知則無知，有不知則有知。

——張載

簡介

張載（公元1020～1077年），又稱張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士，授祁州司法參軍，調(diào)丹州云巖令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069年），除崇文院校書，次年移疾。十年春，復(fù)召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒，年五十八。嘉定十三年（1220年），賜謚明公。

人物小記

仁宗嘉祐二年（1057年），38歲的張載赴汴京（開封）應(yīng)考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。

一天晚上，洛陽程顥、程頤兄弟前來聽張載講《易》。張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解，感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對聽講的人說：“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之?！保ā稒M渠先生行狀》）于是撤席罷講，對二程說：“吾道自足，何事旁求?！保ā稒M渠先生行狀》這表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上的積極開拓精神，他的《易說》就是在這個時期寫成的。

主要思想

張載研究儒家以及道、佛的學(xué)說，經(jīng)過比較和鑒別，對佛、道采取批判的態(tài)度，而崇奉儒家思想：“以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法”。其中《易傳》對他影響最大。

張載的哲學(xué)思想主要反映在他的自然觀、認識論方面。

在自然觀方面，張載繼承和發(fā)展了中國古代氣一元論哲學(xué)。他認為一切存在都是氣，整個世界都由氣構(gòu)成。先秦儒家以天、道家以道作為最高實體，張載認為所謂天、所謂道，都是氣，氣是最高實體，道是氣化的過程，太虛即所謂天，是指氣散而未聚的原始狀態(tài)。他還認為一切具體的事物，都是太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛，太虛、氣、萬物，是同一實體的不同形態(tài)。在他看來，世界統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無生滅，氣聚則有形可見，氣散則無形不可見，太虛無形無狀，并不是虛無，所以說“虛空即氣”，“知太虛即氣則無無”。

張載指出，氣處于永恒運動中，運動的原因在于氣本身含有互相吸引、互相排斥的兩個方面。由氣所構(gòu)成的任何事物，都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體，“無無陰陽者”，如果沒有對立，就不成其為事物。

在認識論方面，張載認為關(guān)于事物的知識是從耳目感官來的，是主體與客體相互作用的結(jié)果。他肯定外物是感覺的源泉，這是張載認識論思想中的唯物主義部分。但是張載又認為，對氣的變化本性“神”和氣的變化過程“道”的認識，出于人的“德性”，完全不依賴耳目的感覺，這就否定了感覺經(jīng)驗是一切認識的基礎(chǔ)，構(gòu)成了張載認識論思想中的唯心主義部分。

張載哲學(xué)思想概述張載哲學(xué)思想概述
(2012-09-21 18:24:28)

徐珍華
張載是北宋開始興起的理學(xué)奠基人之一。理學(xué)實際上是流行于宋明六百年間的儒家思想體系，是以討論天道性命問題為中心并注重道德修養(yǎng)的哲學(xué)思想。理學(xué)所謂“理”，也稱“天理”，既指宇宙自然的一般規(guī)律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原則（性理），因而，理學(xué)又被稱為“性理之學(xué)”或“義理之學(xué)”。由于理學(xué)著重探討天道、人道問題，故理學(xué)也稱“道學(xué)”。這里“道”的內(nèi)容就是儒家所講的“仁義”。南宋初，“道學(xué)”名稱頗為流行，后來“理學(xué)”之稱漸盛。近幾十年來，西方人喜歡稱宋明理學(xué)為新儒家，以區(qū)別于先秦時期的孔、孟、荀原始儒家。

由于原始儒家的學(xué)說比較缺乏體系化的哲學(xué)論證，加之儒家在后來發(fā)展中只注重典籍名物訓(xùn)詁，思想上喪失了生機，與現(xiàn)實人生和人的精神發(fā)展日益脫離，因此，自魏晉南北朝以來，老莊、佛道大行于世。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開始批判并融合佛、道哲學(xué)思想，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威。到北宋中期，以孔、孟儒家思想為核心，批判地吸收佛、道哲學(xué)思想資料，理論形態(tài)也更加系統(tǒng)，精致的理學(xué)思想體系終于形成，并且占據(jù)了主導(dǎo)地位。當時，為理學(xué)的形成作出重要貢獻的思想家主要有周敦頤、邵雍、張載及程顥、程頤兄弟，史稱“北宋五子”。

在理學(xué)思想形成和發(fā)展過程中，產(chǎn)生了不同的學(xué)派。從地域上看，主要有周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、南宋時期朱熹的“閩學(xué)”、陸九淵兄弟的“江西之學(xué)”，以及明代王守仁的浙江“王學(xué)”。從理論特征上看，理學(xué)又可劃分為三大派別：即以張載為代表的“氣一元論”哲學(xué)，程、朱為代表的“理一元論”哲學(xué)和陸、王為代表的“心一元論”哲學(xué)。

張載的著作艱深難讀，而對于張載哲學(xué)的性質(zhì)，國內(nèi)學(xué)者又有不同看法，多數(shù)學(xué)者認為是唯物主義的，也有些學(xué)者認為是二元論者，這就為公允地介紹張載哲學(xué)帶來了一定的困難。下面，我們擬根據(jù)學(xué)術(shù)界比較流行的觀點，并結(jié)合自己的解釋，把張載的理學(xué)思想分為五個部分，作一點簡明的闡述：

1.“太虛即氣”的宇宙本體論

具有很強的哲學(xué)思辯特色的佛、道哲學(xué)體系都是以本體論為基礎(chǔ)的。作為新儒家的理學(xué)思想，為了與佛、道相抗衡，就必須彌補原始儒家在本體論上之不足，首先建立自己的本體論哲學(xué)。在中國哲學(xué)史中，所謂本體論是指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因的學(xué)說。張載正是首先從本體論入手，為理學(xué)開路奠基的。他在哲學(xué)上公開批判佛道，自覺地以唯物論的“氣一元論”哲學(xué)理論與主張“萬物幻化”、“有生于無”的佛老唯心論相對立，氣魄宏大，充滿生機。

中國哲學(xué)中很早就存在著“元氣論”的傳統(tǒng)，但沒有得到充分的發(fā)展。張載第一次在哲學(xué)意義上明確提出“氣”的概念，并以氣為天地萬物的共同本原和本質(zhì)。他認為：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”（《正蒙.乾稱》）就是說宇宙中的一切現(xiàn)象，大到蒼茫天空，變化莫測的風霜雨雪、山脈河流，小至飛鳥游魚、花草樹木等，都是“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)。張載對“氣”這一哲學(xué)范疇是這樣規(guī)定的：“所謂氣者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；茍健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？”（《正蒙.神化》）在他看來，蒸發(fā)蓄積的氣態(tài)物質(zhì)是氣，凝結(jié)聚合的固態(tài)物質(zhì)是氣，即使浩然（廣袤無邊）、湛然（深遠無際）的無形質(zhì)可見的虛空也還是氣?！皻狻睂嶋H上成為張載概括一切客觀實在的哲學(xué)范疇，盡管還比較粗糙樸素，但卻在一定意義上相當于我們今天所謂的物質(zhì)存在，他對“氣”范疇的哲學(xué)規(guī)定，標志著唯物主義“氣一元論”發(fā)展的一個新階段。

張載認為，有形可見之“氣”與無形可見之“太虛”的關(guān)系，實質(zhì)上是氣的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系。他說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！薄疤摕o形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！保ā墩?太和》）太虛當指氣散而未聚的原始狀態(tài)。世界萬物統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無生滅，氣聚則有形可見，氣散則無形不可見，太虛無形無狀，但并不是空無所有，因此，他說：“知太虛即氣，則無無?！保ā墩?太和》）

先秦原始儒家以“天”、道家以“道”作為最高本體，而張載卻認為所謂“天”或“道”都是氣，氣是宇宙最高本體，太虛即所謂“天”，即宇宙空間，而“道”則是氣化的過程。

2.“一物兩體”的辨證法

張載指出，氣處于永恒的運動（氣化）中，“氣怏然太虛，升降飛揚，未嘗止息。”（《正蒙.太和》）氣的這種神妙莫測的變化本性，被張載稱為“神”。他說：“惟神為能變化，以其一天下之動也。人能知變化之道，其必知神之為也?！保ā墩?神化》）他還認為，氣化的原因在于氣本身包含有互相吸引、互相排斥的兩個方面，“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神?！保ā墩?神化》）在張載看來，由氣所構(gòu)成的任何事物都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體，如果沒有對立，事物就不成其為事物。“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也。”（《正蒙.動物》）張載還把整個宇宙內(nèi)部的對立和宇宙中任何一個具體事物內(nèi)部的對立概括為“兩”，把他們各自內(nèi)部的統(tǒng)一概括為“一”。他說：“一物兩體，氣也；一故神（自注：兩在故不則），兩故化（自注：推行于一），此天之所以參也?！保ā墩?參兩》）“兩不立則一不可見。一不可見則兩之用息。”（《正蒙.太和》）這里是就整個宇宙的對立統(tǒng)一而形成的運動變化而說的。所謂“一物”，指統(tǒng)一的宇宙“太虛”；“兩體”也稱“兩端”，指虛實、動靜、聚散、清濁等矛盾對立，正因為有這種對立，對發(fā)生變化（兩故化），這種變化是復(fù)雜不定的（兩在故不測），而這種變化的趨勢則是“推行于一”。天之所以為“參”，正因為它是包括內(nèi)在矛盾（兩體）的統(tǒng)一整體（一物）。

總之，張載強調(diào)“兩”與“一”的互相依存、互相聯(lián)系、反對割裂兩一，推測到這種既有“兩”又有“一”的關(guān)系是事物變化發(fā)展的推動力。這種“一物兩體”、“一故神兩故化”的學(xué)說，豐富和發(fā)展了古代樸素辨證法思想，并在一定程度上注意了樸素唯物主義的結(jié)合。

3.人性論

和其他理學(xué)家一樣，張載的宇宙論在他的整個學(xué)說中實際上只是一個前奏，是為了引發(fā)出理學(xué)的主題——人性論和道德論。

張載從“氣一元論”的宇宙觀出發(fā)來說明人性，認為宇宙中的事物是由氣所構(gòu)成的，人也是由氣凝聚而成的。因為氣有陰陽、清濁之別，因此便產(chǎn)生了萬殊不一的人和物。氣的本性就是人和物的本性。他還進一步把人性看成是由“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩部分所構(gòu)成。他說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉?！保ā墩?誠明》）張載認為，人的天地之性與氣質(zhì)之性都是根源于氣的，但二者各自在根源上又有區(qū)別。天地之性根源于太虛之氣，而氣質(zhì)之性則根源于各自稟受到的陰陽之氣。由于人所稟之氣各不相同，故氣質(zhì)之性是人人各異的，這種性，實際上是人在性格、智力、品德等方面的特殊性。天地之性清澈純一而無不善，它通天道，體萬物，是人先天具有的能力，是長期不變的；而氣質(zhì)之性是有形體之后才有的，它駁雜不純是有善有惡的，可變的，是人的各種欲望和不善的根源。人性既然是由天地之性與氣質(zhì)之性所組成的，先天具有的天地之性純善無惡，后天的氣質(zhì)之性有善有惡，那么一般的人性必然是善惡相混的；氣質(zhì)之性既然是可以變化的，因此，人人可以通過“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)功夫，恢復(fù)先天的善性。這就是張載人性學(xué)說的結(jié)論。

張載的人性論是對前人人性學(xué)說全面的批判性總結(jié)，它意識到人性有一般與特殊之別，這是一個重要貢獻，從而開創(chuàng)了人性學(xué)說的新階段。南宋著名理學(xué)家朱熹曾高度評價張載的人性說，認為它大有功于“圣門”。這種由張載所創(chuàng)始，后來又經(jīng)程頤、朱熹加工改造的人性論，成為宋明理學(xué)中占統(tǒng)治地位的人性學(xué)說。

4.道德論

以“變化氣質(zhì)”的人性論為基礎(chǔ)，張載又進一步闡明了自己的道德學(xué)說。張載的道德論主要有以下三方面的內(nèi)容。

首先，張載強調(diào)進行道德修養(yǎng)必須“變化氣質(zhì)”、“通蔽開塞”。他認為，人“蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開，而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與圣人一?！保ā缎岳硎斑z》）“蔽”、“塞”指人的私欲，而私欲又有厚薄程度的不同。只有通過克自己的功夫，去除蔽、塞，才能“存理”、“成性”，成為道德完美的圣賢。

其次，張載還特別強調(diào)“躬行禮儀”的道德實踐。他指出，世上有一種人由于對天道“日用而不知”，即缺乏道德自覺，因此，他們“終身由之，只是俗事”，與道德實踐是絕緣的。要改變這種狀況，就必須“躬行禮儀”。張載所說的“禮儀”，“不害仁”，人都應(yīng)當象古代堯舜禹諸圣賢那樣去事親、敬親、以示永不忘本。

第三，張載把進行道德修養(yǎng)的過程劃分為學(xué)者、大人（賢人）、圣人三個階段。通過這三個階段來體現(xiàn)人性的不斷完善和自我完成，從而使人的道德實踐由有意識的自我約束性踐履，逐漸變?yōu)樽杂啥匀坏男袨?，這就提示了道德實踐應(yīng)當是一個持續(xù)努力，不斷提升的過程。

5. 《西銘》的“大同”理想和自由人格境界

《西銘》（又稱《訂頑》）作為張載的思想綱領(lǐng)，早年曾書寫懸掛于眉縣橫渠書院，后人有的將它編入《正蒙》最后一篇，有的將這放在《張子全書》卷首，是張載著作中最著名的篇章，被后世學(xué)者推崇備至，甚至與《論語》、《孟子》等經(jīng)典相提并論。

《西銘》全文僅三百余字，張載在其中精心設(shè)計了一個“民胞物與”的“大同”世界。這個世界就象是一個和諧的大家庭，人民都是我的同胞，萬物都是我的同伴，人人都是天地的兒子，大家尊老愛幼，和睦相處，連君主也只是天地之子中的一員。由此可見，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的寬廣胸襟。

在《西銘》中，張載更為強調(diào)的是每個社會成員都應(yīng)當覺悟到自己是這個“大同”社會的成員，有了這種意識，才會涵養(yǎng)出超道德的自由人格，達到真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這正是宋明理學(xué)中“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。

張載以他精思力索，獨立創(chuàng)新的哲學(xué)體系成為宋明理學(xué)的主要奠基人之一。他在中國哲學(xué)史上第一次提出比較完備的有關(guān)“氣”的理論，建立了比較系統(tǒng)的“氣一元論”哲學(xué)體系，開辟了古代樸素唯物主義哲學(xué)的新階段，對宋明清幾代哲學(xué)家和如王廷先相、王夫之、戴震等都產(chǎn)生了重大影響。程、朱在批評張載唯物主義思想的同時，又改造了張載關(guān)于氣的學(xué)說，然后納入到他們自己的客觀唯心主義“理一元論”學(xué)說中。而張載首創(chuàng)的“天地之性”和“氣質(zhì)之性“學(xué)說則備受程、朱推崇，也為明代的心學(xué)代表王守仁所吸收?？傊趶堓d思想體系中，從宇宙本體論、氣體論、人性論、道德論，到社會政治論，理學(xué)的基本框架已經(jīng)形成，許多理學(xué)的命題也已具備。

張載是關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，他的思想在當時關(guān)中地區(qū)影響很大，追隨他學(xué)習(xí)的門生一時云集，以他為中心形成了理學(xué)史上最大的四個學(xué)派（濂、關(guān)、洛、閩）之一。關(guān)學(xué)學(xué)派在學(xué)風上有自己鮮明的特點，第一是“學(xué)貴于有用“。這主要表現(xiàn)在重視對現(xiàn)實問題的研究，如軍事、宗法、天文、井田制等。第二是”株守儒學(xué)，躬行禮教“。關(guān)學(xué)學(xué)者以捍衛(wèi)儒術(shù)、反對釋、老自任，在理論上批判了佛道的許多觀點。同時，他們還特別重視躬行禮教的道德實踐，反對把”心性之學(xué)“僅僅當作空談。關(guān)學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)風在北宋以后經(jīng)元、明、清各代，在很長時間內(nèi)仍影響著關(guān)中地區(qū)的學(xué)者。因此，以至連理學(xué)中著名的心學(xué)代表明代的王守仁也說：“關(guān)中自古多豪杰。其忠信沉毅之質(zhì)，明代英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者?！保ā锻蹶柮魅肪砹洞鹉显啤罚?br>
直到今天，張載的著作和哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)界仍然很受重視。1978年，中華書局重新整理印行了《張載集》，成為明清以來各種版本的《張子全書》中最為完整的一個本子。建國后，研究張載哲學(xué)的單篇論文已發(fā)表不少，在各種中國思想史、哲學(xué)史和理學(xué)史著作中，如侯外廬主編的《中國思想通史》、馮友蘭著的《中國哲學(xué)史新篇》、任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》、侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》等，張載哲學(xué)都占有顯著的地位。特別是研究張載哲學(xué)思想的專著不斷出現(xiàn)，如張岱年著《張載——十一世紀中國唯物主義哲學(xué)家》（1957的湖北版）、姜國柱著《張載的哲學(xué)思想》（1982年遼寧版）、陳俊民著《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》（1986年人民版）、程宜山著《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》（1989年學(xué)林版），對張載哲學(xué)思想作了進一步的闡述。

張載的學(xué)說不僅長期以來影響著中國哲學(xué)的發(fā)展，而且在海外也有著廣泛的影響。十九世紀中期，美國來華的傳教士丁韙良在其《翰林集》中推測，十七世紀法國“近代哲學(xué)之父”笛卡爾的“以太和”說“旋渦”說很可能曾經(jīng)受到張載關(guān)于氣的學(xué)說的影響。當代著名的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者英國的李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中高度評價了張載的“宇宙論學(xué)說”，并在一篇論文中引用了張載的《西銘》中的一段話：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！币钥隙ㄐ氯寮摇叭握咭蕴斓厝f物為一體”的世界觀的合理性。近年，在我國研究張載的專家陳俊民先生倡導(dǎo)下，西德的漢學(xué)家已將張載的《正蒙》一書翻譯成德文。在日本，以東京的學(xué)者為代表的東京學(xué)派自明治維新以來一直將關(guān)學(xué)（另外還包括朱子學(xué)和陽明學(xué)）作為自己的重點研究課題。

綜上所述，可以說張載是我國古代一位具有世界影響的著名哲學(xué)家和教育家。當然，由于時隔近千年，今天看來，張載的思想中還存在著局限性和過時的內(nèi)容，但是，從他追示理想境界和完美人格的風范，以及為政清廉、關(guān)心民眾疾苦的高風亮節(jié)來看，對于我們今天建設(shè)社會主義精神文明仍然有著深刻的教育意義。

張載主要事跡 張載人物生平 張載人物簡介 本 名：張載

別 稱：張子，橫渠先生

字 號：子厚橫渠

所處時代：北宋

民族族群：漢族

出生地：長安(今陜西西安)

出生時間：1020年

去世時間：1077年12月26日

主要作品：《崇文集》、《正蒙》、《橫渠易說》

主要成就：理學(xué)創(chuàng)始人之一，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人

職 業(yè)思想家、教育家

謚 號：明

　宋天禧四年(1020年)，張載出生于長安(今西安)。其名出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。張載從小天資聰明，十歲時隨外傅學(xué)習(xí)，就表現(xiàn)出不同常人的品格，“志氣不群，知虛奉父命”。少年喪父，使他成熟較早。當時西夏經(jīng)常侵擾宋朝西部邊境，宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資，以換得邊境和平。這些國家大事對“少喜談兵”的張載 *** 極大，宋仁宗慶歷元年(1041年)，張載年近21歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯(lián)合焦寅(陜西永壽人，精兵述)組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業(yè)，博取功名。宋仁宗康定元年至慶歷二年(1040年—1042年)，范仲淹知永興軍、陜西經(jīng)略安撫招討副使、兼知延州(今延安)，在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生。張載談?wù)撥娛逻叿?，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，收復(fù)失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚，但范仲淹說：“儒者自有名教，何事于兵? ”

認為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵他去讀《中庸》，在儒學(xué)上下功夫。張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學(xué)、道家之書，覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負，又回到儒家學(xué)說上來，經(jīng)過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互補，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學(xué)說體系。 慶歷二年(1042年)，范仲淹為防御西夏南侵，在慶陽府(今甘肅慶陽)城西北修筑大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。嘉祐二年(1057年)，三十八歲的張載赴汴京(今開封)應(yīng)考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支持，在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解，然后感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對聽講的人說：“易學(xué)之道，吾不如二程。可向他們請教?！倍逃纱嗽诰┲忻暣笳稹Ｈ欢谕陶?wù)摰缹W(xué)的要義后，他又很自信地認為自己已經(jīng)求得道義，沒有什么其他的事再值得追求，拋棄所有曾經(jīng)研習(xí)過的學(xué)說，專心致志學(xué)道。表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上積極開拓精神，其作《易說》就是在這個時期寫成的。

宋仁宗嘉祐二年(1057年)，張載進士登第，先后任祁州(今河北安國)司法參軍、云巖縣令(今陜西宜川境內(nèi))著作佐郎、簽書渭州(今甘肅平?jīng)?軍事判官等職。在作云巖縣令時，辦事認真，政令 嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會。常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求，縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關(guān)系很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他咨詢。他曾說服蔡挺在大災(zāi)之年取軍資數(shù)萬救濟災(zāi)民，并創(chuàng)“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓(xùn)練作戰(zhàn)，還提出罷除戍兵(中央軍)換防，招募當?shù)厝巳〈冉ㄗh。

他還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》和《經(jīng)略司邊事劃一》等，展現(xiàn)了軍事政治才能。 宋神宗熙寧二年(1069年)，御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱贊張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸復(fù)三代(即夏、商、周)為對”。神宗非常滿意，想派他到二府(中書省樞密院)做事。張載認為自己剛調(diào)入京都，對朝廷王安石變法了解甚少，請求等一段時間再作計議，后被任命為崇文院校書。當時王安石執(zhí)政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載，對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你愿意嗎?”張載一面贊同政治家應(yīng)大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載上奏辭去崇文院校書職務(wù)，未獲批準。不久被派往浙東明州(今浙江省寧波)審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監(jiān)察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發(fā)生激烈沖突，被貶知公安縣(今湖北江陵)，張載估計自己要受到株連，辭官回到橫渠。

本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/45073.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 桃花山的風光作文,美麗的桃花山的作文···

下一篇: 校園里的桃花樹作文怎么寫,校園的桃樹···