荀子名言·聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之

大道家園 2023-07-17 06:32:52

聞之不若見之

，見之不若知之

，知之不若行之

不聞不若聞之

，聞之不若見之，見之不若知之

，知之不若行之

，學至于行之而止矣

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！事勚灰姡m博必謬;見之而不知

，雖識必妄;知之而不行

，雖敦必困。不聞不見

，則雖當

，非仁也，其道百舉而百陷也

。(《儒效》)

【鑒賞】 知行關系

，一直是中國哲學史上的重要問題。從先秦開始

，哲學家對于知與行之先后

、輕重、難易

，各有所論述

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱J為有“生而知之者”

、“學而知之者”和“困而學之者”(《論語·季氏》)。老子則“不行而知”

，“不出戶

，知天下”(《老子》四十七章)。墨子把認識的來源歸結(jié)為“聞之見之”(《墨子·明鬼下》)

，主張“口言之

，身必行之”(《墨子·公孟》)。孟子主張人有“良知”

、“良能”(《孟子·盡心上》)

。荀子則明確提出“不聞不若聞之，聞之不若見之

，見之不若知之

，知之不若行之”。兩漢以來

，思想家們對這個問題亦多有辯難

。到了明朝

，王陽明以其不世出的“立德”、“立功”

、“立言”三不朽的生命實踐

，總結(jié)出了“知行合一”的命題。不過這并沒有結(jié)束爭論

。直到近代

，這個問題依然被反復討論著。

一個很簡單的知行問題

，為什么會被沒完沒了地討論呢?“沒有調(diào)查便沒有發(fā)言權(quán)”

、“實踐是檢驗真理的唯一標準”，兩句話不就說盡了嗎?難道兩千年來中國最聰明的頭腦

，連這一點也悟不到?

看來

，這還真不是一個“簡單”的問題。這個問題之所以“沒那么簡單”

，關鍵在于“知”

、“行”雙方的轉(zhuǎn)換機制上，尤其是“知”轉(zhuǎn)“行”的機制上

。

我們每個人每天都處在不停的生命實踐中

。有實踐就有認識，實踐的程度越深

，認識也就越準確

、越深刻。這就是“行”轉(zhuǎn)“知”

。這是生命天然的機制

，人人不學而能。難題出在“知”轉(zhuǎn)“行”上面

。我們不能事事經(jīng)歷

，那么在生命實踐中，就必然要大量地借鑒前人的經(jīng)驗

。尤其到了當代

，媒體異常發(fā)達，我們能“直接經(jīng)驗”的東西遠遠比不上通過媒體了解到的“間接經(jīng)驗”

。如何才能讓這些“間接經(jīng)驗”最大限度地轉(zhuǎn)化為“直接經(jīng)驗”

，至少也降低它的間接性，為我們直接的生命實踐服務呢?增加“間接經(jīng)驗”的層次是一個方法

，比如任何復雜一點的電器都會配備詳細的使用說明書

，電腦還會贈送教學光盤。但這是在工具使用領域，在其他生活領域

，我們依然面臨著一個“由抽象到具體”的問題

，比如復雜的人際關系、重大的人生抉擇

，對此

，任何人生格言都只能是參考;如果不巧碰到了互相齟齬的格言，那連參考也談不上

。面對這樣的“由抽象到具體”

，又該怎么辦?一切思辨哲學在這里語塞了。

也許正因為如此

，康德才絕望地表示

，由抽象到具體，沒有已知途徑可循

。

真的沒有途徑可循嗎?筆者揣測

，這里，應該就是中國歷代哲人思考的起點了

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？峙轮挥袕倪@活生生的當下困惑出發(fā)，而不是依靠靜態(tài)的思辨

，我們才能真正合于“道”

，才能開啟一扇扇生命的“眾妙之門”(《老子》一章)。

這樣

，我們也就能明白為什么看似簡單的“知行”問題會被中國歷代最聰明的人饒有興致地討論不休了

。

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