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      學(xué)記·《禮記》原文翻譯注釋與鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 07:12:50
        
      

        
      
           
       學(xué)記　《禮記》
      發(fā)慮憲
      ，求善良
      ，足以聞，不足以動眾
      ；就賢體遠
      ，足以動眾
      ，未足以化民。君子如欲化民成俗
      ，其必由學(xué)乎
      ！玉不琢不成器，人不學(xué)不知道
      。是故古之王者
      ，建國君民，教學(xué)為先
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼浯酥^乎
        。
      雖有嘉肴，弗食不知其旨也
      ；雖有至道
      ，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足
      ，教然后知困
      。知不足然后能自反也，知困然后能自強也
      。故曰：教學(xué)相長也
      。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逼浯酥^乎。
      古之教者，家有塾
      ，黨有庠
      ，術(shù)有序，國有學(xué)
      。比年入學(xué)
      ，中年考校。一年視離經(jīng)辨志
      ，三年視敬業(yè)樂群
      ，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友
      ，謂之小成
      。九年知類通達，強立而不反
      ，謂之大成
      。夫然后足以化民易俗，近者說服
      ，而遠者懷之
      。此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！逼浯酥^乎。
      大學(xué)始教
      ，皮弁祭菜
      ，示敬道也；《宵雅》肄三
      ，官其始也
      ；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也
      ；夏楚二物
      ，收其威也；未卜禘不視學(xué)
      ，游其志也
      ；時觀而弗語，存其心也
      ；幼者聽而弗問
      ，學(xué)不躐等也。此七者
      ，教之大倫也
      。記曰：“凡學(xué)
      ，官先事，士先志
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逼浯酥^乎
      。
      大學(xué)之教也
      ，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)
      。不學(xué)操縵不能安弦
      ，不學(xué)博依不能安詩，不學(xué)雜服不能安禮
      ，不興其藝
      ，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也
      ，藏焉
      ，修焉，息焉
      ，游焉
      。夫然，故安其學(xué)而親其師
      ，樂其友而信其道
      ，是以雖離師輔而不反也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秲睹吩唬骸熬磳O
      ，務(wù)時敏，厥修乃來
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼浯酥^乎。
      今之教者
      ，呻其占畢
      ，多其訊言，及于數(shù)進
      ，而不顧其安
      ；使人不由其誠，教人不盡其材
      。其施之也悖
      ，其求之也佛。夫然
      ，故隱其學(xué)而疾其師
      ，苦其難而不知其益也
      。雖終其業(yè)，其去之必速
      。教之不刑〔51〕
      ，其此之由乎！
      大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂〔52〕豫〔53〕
      ，當(dāng)其可之謂時〔54〕
      ，不陵節(jié)〔55〕而施之謂孫〔56〕，相觀而善之謂摩
      。此四者
      ，教之所由興也。發(fā)然后禁
      ，則捍格〔57〕而不勝〔58〕
      ；時過然后學(xué)，則勤苦而難成
      ；雜施而不孫
      ，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友
        ，則孤陋而寡聞
        ；燕朋〔59〕逆〔60〕其師，燕辟〔61〕廢其學(xué)
      。此六者
      ，教之所由廢也。君子既知教之所由興
      ，又知教之所由廢
      ，然后可以為人師也。故君子之教喻也
      ，道〔62〕而弗牽〔63〕
      ，強〔64〕而弗抑，開而弗達
      。道而弗牽則和
      ，強而弗抑則易，開而弗達則思
      。和易以思
      ，可謂善喻矣。
      學(xué)者有四失
      ，教者必知之：人之學(xué)也
      ，或失則多，或失則寡
      ，或失則易
      ，或失則止
      。此四者，心之莫同也
      ，知其心然后能救其失也
      。教也者，長善而救其失者也
      。善歌者使人繼其聲
      ，善教者使人繼其志。其言也約而達〔65〕
      ，微而臧〔66〕
      ，罕譬而喻
      ，可謂繼志矣
      。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡
        ，然后能博喻
        ，能博喻然后能為師，能為師然后能為長〔67〕
        ，能為長然后能為君
        。故師也者，所以學(xué)為君也
        。是故擇師不可不慎也
        。記曰：“三王四代惟〔68〕其師?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼浯酥^乎
        。
      凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難
        。師嚴(yán)然后道尊
        ，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：當(dāng)其為尸〔70〕則弗臣也
        ；當(dāng)其為師則弗臣也
        。大學(xué)之禮，雖詔于天子
        ，無北面
        ，所以尊師也。善學(xué)者
        ，師逸而功倍
        ，又從而庸〔71〕之；不善學(xué)者
      ，師勤而功半
      ，又從而怨之
      。善問者如攻堅木，先其易者
      ，后其節(jié)目〔72〕
      ，及其久也，相說以解
      ；不善問者反此
      。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴
      ，叩之以大者則大鳴
      ，待其從容，然后盡其聲
      ；不善答問者反此
      。此皆進學(xué)之道也。記問〔73〕之學(xué)
      ，不足以為人師
      ，必也其聽語乎！力不能問
      ，然后語之
      ；語之而不知，雖舍之可也
      。良冶〔74〕之子
      ，必學(xué)為裘；良弓之子
      ，必學(xué)為箕〔75〕
      ；始駕馬者反之，車在馬前
        。君子察于此三者
        ，可以有志于學(xué)矣。
      古之學(xué)者
        ，比物丑〔76〕類
        。鼓無當(dāng)〔77〕于五聲，五聲弗得不和〔78〕
        ；水無當(dāng)于五色
        ，五色弗得不章〔79〕；學(xué)無當(dāng)于五官〔80〕
        ，五官弗得不治
        ；師無當(dāng)于五服〔81〕，五服弗得不親
        。君子曰：大德不官
        ，大道不器
        ，大信不約，大時不齊
        。察于此四者
        ，可以有志于本矣。三王之祭川也
      ，皆先河而后海
      ；或源也，或委〔82〕也
      ，此之謂務(wù)本
      。

      〔注釋〕發(fā)慮：深思熟慮。憲：法令
      。(xiǎo)聞：小有聲名
      。就：親近。體：關(guān)懷
      。道：道理
      。君：君臨?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！秲睹罚骸渡袝分械摹墩f命》。典：經(jīng)常
      。旨：美味
      。反：反省。學(xué)學(xué)半：教與學(xué)各學(xué)得一半
      。黨：周制五百家為黨
      。庠：學(xué)校。術(shù)：當(dāng)作“遂”
      ，郊區(qū)
      。序：學(xué)校。比年：每年
      。離經(jīng)：讀斷經(jīng)書的句逗
      。辨志：辨別志向。樂群：友愛同學(xué)
      。知類通達：觸類旁通
      。強立：獨立判斷的能力。反：違背
      。說：通“悅”
      。蛾：大螞蟻。術(shù)：學(xué)習(xí)
      。皮弁(biàn)：古代的一種帽子
      ，用白鹿皮制成
      。祭菜：以萃、藻之類水草祭先師
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！断拧罚杭础对娊?jīng)·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鳴》
      、《四牲》
      、《皇皇者華》三篇。鼓篋：聞鼓聲而啟篋
      。孫：通“遜”
      ，順也。夏楚：指楸木和荊條
      ，均可作鞭子
      。卜禘：大祭祀前要占卜，故稱卜禘
      。視學(xué)：考察學(xué)業(yè)
      。躐：超越。倫：原則
      。官先事：做官先學(xué)辦事
      。居學(xué)：居家的學(xué)習(xí)。操縵：練習(xí)彈琴的指法動作
      。博依：詩的比喻
      ，比興。一說指可以歌詠的雜曲
      。雜服：區(qū)分等級身份的各種禮服制度
      。藝：娛樂。藏：積累
      。務(wù)時敏：隨時努力精進
      。厥修乃來：才能學(xué)成。呻：吟誦
      。占畢：書籍
      。數(shù)：頻繁。誠：真心
      、自愿
      。悖：混亂。佛：同“拂”
      ，違背
      。〔51〕刑：成?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?2〕之謂：即“是謂”
      ，叫做?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?3〕豫：預(yù)防
      。〔54〕時：適時
      、及時
      。〔55〕陵節(jié)：陵
      ，超越
      ；節(jié)，指年齡和智力高低程度
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?6〕孫：順?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?7〕捍格：抵觸
      。〔58〕勝：承受
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?9〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?0〕逆：違背?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?1〕燕辟：貪圖享受玩樂?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?2〕道：引導(dǎo)
      。〔63〕牽：強迫
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?4〕強：勸勉?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?5〕達：通曉
      。〔66〕臧：善
      、中肯
      。〔67〕長：官長
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?8〕惟：順從
      。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子當(dāng)臣下看待的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?0〕為尸：扮作受祭的神?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?1〕庸：功
      ，感謝老師有功于己?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?2〕節(jié)目：木之節(jié)
      。〔73〕記問：記誦詩書以待問
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?4〕冶：冶工?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?5〕箕：簸箕
      。〔76〕丑：比
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?7〕當(dāng)：處于?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?8〕弗得不和：無鼓則不和諧
      。〔79〕章：彰顯
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?0〕五官：五行之官，木正句芒
      ，火正祝融
      ，金正蓐收，水正玄冥
        ，土正后土
        。〔81〕五服：血緣親疏的等差
        ，斬衰
        、齊衰、大功
        、小功
        、緦麻。〔82〕委：水的下流
      。
      (施忠連)
      〔鑒賞〕《學(xué)記》是中國教育史上
      ，也是世界教育史上第一篇教育學(xué)的專論。它的成篇年代大約在公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)之間
      。作者可能是孟子的學(xué)生樂正克
      。全文雖然不過只有1229個字，但概括和總結(jié)了先秦時期豐富的教育思想和各種教育實踐活動
      。
      《學(xué)記》開宗明義
      ，首先表達了儒家對教育的功能與目的的認(rèn)識。它從當(dāng)時社會發(fā)展的需要出發(fā)
      ，提出教育是為了“化民成俗”和“建國君民”
      ，就是用道德觀念和知識教育人，提高人民的精神素質(zhì)和文化水平
      ，轉(zhuǎn)變不良的風(fēng)俗習(xí)慣
      ，從而能夠更有成效地治理國家和社會?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秾W(xué)記》把教育同完善個人與社會進步相聯(lián)系
      ，尤其突出了教育的政治功能，后來成為中國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)
      。
      性善論是《學(xué)記》教育思想的理論基礎(chǔ)
      。《學(xué)記》把受教育者比喻為玉石
      ，說“玉不琢
      ，不成器；人不學(xué)
      ，不知道”
      。這一方面說明了學(xué)習(xí)對于人的重要性，另一方面也表明儒家認(rèn)為人同玉石一樣
      ，生來具有美好的本質(zhì)
        ，從而表現(xiàn)了他們對人的發(fā)展的種種可能性充滿了無限信心。正是由于對于人的價值和精神的作用有深刻的認(rèn)識
        ，因而《學(xué)記》在教育學(xué)的一系列重要問題上能夠提出許多卓越的見解。
      《學(xué)記》從教育的實際狀況出發(fā)立論
        ，它看到當(dāng)時教師在實施教學(xué)過程中所存在的問題
        。教師不重視引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考，一味地讓學(xué)生朗讀課文(“呻其占畢”)
        ；總是教訓(xùn)
        、灌輸，而不致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動精神(“多其訊言”)；在教學(xué)過程中
        ，教師只顧趕速度
        ，而不考慮學(xué)生接受能力(“及于數(shù)進而不顧其安”)；只按照教育者的想法
        ，而不是根據(jù)學(xué)生的內(nèi)心需要來決定講授內(nèi)容(“使人不由其誠”)
        ；不針對學(xué)生在個性及才能上的差異因材施教，發(fā)揮其特長(“教人不盡其材”)
        。文章指出這些問題造成的后果是學(xué)生厭學(xué)
        ，缺少學(xué)習(xí)的自覺性，對教師不滿
        ，從而嚴(yán)重地影響了教學(xué)的效果
        。
      針對這些弊端，《學(xué)記》提出了教育應(yīng)遵循的方法：(1)“豫”
        ，就是預(yù)防為主
        ，“禁于未發(fā)”，引導(dǎo)學(xué)生在其不良品性尚在萌芽狀態(tài)時就加以克服
        。(2)“時”
        ，就是抓住時機，及時施教
      。要讓青少年適時入學(xué)
      ，在最佳的學(xué)習(xí)年齡讀書。而在教學(xué)過程中教師則要善于抓住契機
      ，及時點化
      。(3)“孫”，即循序漸進
      ，“不凌節(jié)而施”
      。這就要考慮學(xué)生認(rèn)識活動的規(guī)律性，安排教學(xué)內(nèi)容
      ，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法
      。(4)“摩”，就是要鼓勵學(xué)生互相切磋琢磨
      ，取長補短
      。
      與此同時，《學(xué)記》又總結(jié)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)加以糾正的四種傾向
      。第一是“失則多”
      ，就是貪多務(wù)博，知識面廣
      ，但淺嘗輒止
      。第二是“失則寡”
      ，就是貪深求精，但是知識面狹窄
      。第三是“失則易”
      ，學(xué)習(xí)速度快，但是不扎實
      。第四是“失則止”
      ，其優(yōu)點是穩(wěn)步前進，缺點是畏難止步
        ，一曝十寒
        。《學(xué)記》看到這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同
        ，產(chǎn)生的原因也各異
        ，因此要求對學(xué)生做具體分析，針對實際情況因勢利導(dǎo)
        ，發(fā)揚其優(yōu)點
        ，克服其缺點，將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素
        。因為“多”則知識淵博
        ，“寡”則精深專一，“易”則充滿信心
      ，“止”則認(rèn)真對待
      。這就要求教師善于做轉(zhuǎn)化的工作。
      孔子所開創(chuàng)的以人為本的教育傳統(tǒng)主張尊重
      、關(guān)心
      、理解和信任每一個學(xué)生，因此重視啟發(fā)式教學(xué)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秾W(xué)記》對此有透徹的闡述，具體說來就是要“道而弗牽”：循循善誘
      ，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性
      ；“強而弗抑”：不斷地鼓勵學(xué)生，對他們提出高要求
      ，但不要壓抑他們的個性
      ，這就要增強他們的信心，鼓舞他們的熱情
      ，督促他們最充分地發(fā)揮自己的力量
      ；“開而弗達”：激勵他們學(xué)習(xí)的積極性，不要急于提供現(xiàn)成的答案
      ，而要引導(dǎo)他們獨立思考
      ，自己鉆研，尋求結(jié)論
      ，不要越俎代庖地幫助他們求得通達
      。這樣師生關(guān)系才會融洽(“和”)，教學(xué)才會成為師生共同努力
      、雙向互動的過程
      ，學(xué)生的發(fā)展才會順利(“易”)。很明顯
      ，啟發(fā)式教學(xué)就是尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和主體作用
      ，這就是現(xiàn)代教育所推崇的學(xué)生主體論。
      《學(xué)記》也十分重視教師在教育中的作用
      。它主張尊師
      ，要求君主不要把老師當(dāng)成臣下那樣隨意支使，就是說要把他們當(dāng)成精神的指導(dǎo)者加以尊重
      ，認(rèn)為其結(jié)果是“民知敬學(xué)”
      。《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師
      ，因此《學(xué)記》對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求
      。教師要有卓越的道德品質(zhì)，廣博的知識
      ，精通自己所教授的專業(yè)知識
      ，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題。教師要知道“教之所由興
      ，又知教之所由廢”的道理
      ，懂得、并能靈活地運用教育原則和方法
      。教師必須具備良好的語言表達能力
      ，在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹
      、精微而穩(wěn)妥
      ，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題
      。關(guān)于教師如何進行自我提高的問題
      ，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的思想?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秾W(xué)記》認(rèn)識到教師教導(dǎo)別人的教育實踐也是一種學(xué)習(xí)
      ，學(xué)生的疑難能夠促進教師對所教的內(nèi)容作更深的鉆研，從而對它們有更透徹的理解
      。
      對于學(xué)制
      、考查的制度和標(biāo)準(zhǔn)
      ，《學(xué)記》也作了具體的規(guī)定。它提出學(xué)制九年
      ，學(xué)校經(jīng)過一個階段就要考查學(xué)生的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其分析經(jīng)文
      、闡述經(jīng)義的能力，了解他們的志趣
      ；第三年考查他們是否專心學(xué)習(xí)
      ，與周圍的人是否和睦相處；第五年考查他們的知識是否廣博
      ，是否敬愛老師
      ；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和交游擇友的能力，合格者謂之“小成”
      。到第九年
      ，考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上融會貫通的能力，是否有自強自立的堅定志向
      ，合格者稱為“大成”
      。《學(xué)記》所建立的品性
      、學(xué)業(yè)
      、心理并重的考核制度，對我國當(dāng)代的教育評估體制仍然具有啟迪價值
      。
      值得注意的是
      ，《學(xué)記》十分重視教育者對學(xué)生心理特點的考察，要求了解不同學(xué)生之間的心理差異
      ，針對不同的心理素質(zhì)開展教學(xué)
      ，促進學(xué)生心智的健康發(fā)展。它所說的“知其心”
      ，就是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動機
      ，學(xué)生遇到各種問題時的思想活動，還要知道學(xué)生的性格缺陷的心理根源
      。它強調(diào)“知其心然后能救其失”
      ，就是說只有掌握了學(xué)生的思想、心理狀況
      ，才能對癥下藥
      ，事半功倍，取得良好的教育效果
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢哉f《學(xué)記》首開教育心理學(xué)的先河。
      關(guān)于正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系
      ，《學(xué)記》也發(fā)表了一些精辟的見解
      。它指出學(xué)生既要把主要精力放在正課學(xué)習(xí)上
      ，又要有廣泛多樣的業(yè)余愛好，兩者兼顧
      ，相互補充
      ，使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。這樣
      ，學(xué)習(xí)活動就會有張有弛，活潑多樣
      ，饒有興致
      。
      《學(xué)記》相當(dāng)全面而深入地論述了教育學(xué)的各個方面，豐富和發(fā)展了我國古代的教育思想
      ，使之更加完備
      ，更加系統(tǒng)化?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秾W(xué)記》對我國古代的教育事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響
      。
      

          
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      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長[5]
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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