鐘惺《蜀中名勝記序》原文,注釋,譯文,賞析

大道家園 2023-07-17 08:09:23

鐘惺:蜀中名勝記序

鐘惺

游蜀者

，不必其入山水也

。舟車所至，云煙朝暮

，竹柏陰晴

，凡高者皆可以為山

，深者皆可以為水也。游蜀山水者

，不必其山水之勝也

。舟車所至，時(shí)有眺聽

，林泉眾獨(dú)

，猿鳥悲愉，凡為山者皆可以高

，為水者皆可以深也

。一切高深，可以為山水

，而山水反不能自為“勝”;一切山水

，可以高深，而山水之勝反不能自為“名”

。山水者

，有待而“名勝”者也。曰“事”

、曰“詩(shī)”

、曰“文”，之三者

，山水之眼也

，而蜀為甚。吾友曹能始

，仕蜀頗久

，所著有《蜀中廣記》，問其目：為《通釋》

、為《風(fēng)俗》

、為《方物》

、為《著作》、為《仙釋》

、為《詩(shī)話》

、為《畫苑》、為《宦游》

、為《邊防》

、為《名勝》諸種。予獨(dú)愛其《名勝記》體例之奇

。其書借郡邑為規(guī)

，而納山水其中;借山水為規(guī)，而納事與詩(shī)文其中

。擇其柔嘉

，擷其深秀，成一家言

。林茂之

，貧士也。好其書

，刻之白門

，予序焉。

譬之奕：郡邑

，其局也;山水

，局中之道也;事與詩(shī)文，道上子也

。能始縱橫取予

，極穿插出沒之變，則下子之人也

。古今以文字為山水名勝者

，非作則述。取能始之慧心

，不難于作;其博識(shí)

，亦不難于述。唯是以作者之才

，為述者事;以述者之跡

，寄作者之心。使古人事

、詞從吾心手

，而事、詞之出自古人者

，其面目又不失焉

。于是乎古人若不敢盡出其面目

，以讓能使，為述者地;能始有所不敢盡出其心手

，以讓古人

，為著者地

。理若相生

，權(quán)實(shí)相馭，是為難耳

。

要以吾與古人之精神

，俱化為山水之精神，使山水與文字不作兩事

，好之者不作兩人

。入無所不取，取無所不得

。則經(jīng)緯開合

，其中一往深心，真有出乎述作之外者矣

。雖謂能始之記

，以蜀名勝生，而仍以名勝乎蜀

，可也

。萬(wàn)歷戊午嘉平月，景陵友弟鐘惺撰

。

《蜀中名勝記序》

，這是鐘惺為其朋友曹學(xué)佺(字能始)《蜀中名勝記》所作的序文。在序文中

，鐘惺對(duì)《蜀中名勝記》一書給予了高度評(píng)價(jià)：“其書借郡邑為規(guī)

，而納山水其中;借山水為規(guī)，而納事與詩(shī)文其中

。擇其柔嘉

，擷其深秀，成一家言

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@個(gè)評(píng)價(jià)概括出了《蜀中名勝記》一書的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)是鐘惺特別激賞的

。

鐘惺是到過四川的

。在鐘惺看來，四川的山水有極其獨(dú)特的地方：一是表現(xiàn)為山高水深

，“云煙朝暮

，竹柏陰晴”

，“林泉眾獨(dú)，猿鳥悲鳴”

，游蜀中山水

，不必尋求其勝，舟車所至

，無處不有

，所謂“凡為山者皆可以高，為水者皆可以深”

。一句話

，四川境內(nèi)處處是山水，一進(jìn)四川

，便進(jìn)入了欣賞山水的審美境界

。作者認(rèn)為，事

、詩(shī)

、文三者乃是“山水之眼”，山水若無其事可記

，無詩(shī)

、文以記，則為“無眼”之山水

，不能彰明于天下

，而在這方面，四川最為突出

。既有名山勝水

，又有人文構(gòu)成的“山水之眼”。而最能體現(xiàn)這種自然與人文特征的

，便是曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》

。它既“借郡邑為規(guī)，而納山水其中”

，又“借山水為規(guī)

，而納事與詩(shī)、文其中”

，故而能自成一家之言

。

鐘惺所提出的以歷史、傳說

、古跡

、詩(shī)文為山水之眼的命題，是山水美學(xué)中一個(gè)十分重要的理論問題。它說明人文景觀

、人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)自然景觀具有不可或缺的作用

。離開人文因素，空有山水景觀不能成為理想的完美的景觀

。因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，山水作為自然景觀，本身雖具有審美價(jià)值

，然而這僅僅是自然美的表向

。在青山綠水的自然美景中，如果再有事

、詩(shī)

、文的點(diǎn)綴

，其自然景觀便與人文景觀共同構(gòu)成了審美對(duì)象

，人們?cè)谛蕾p自然美的時(shí)候同時(shí)得到旅游文化的美感享受，從而進(jìn)入一種豐富多彩的

、涵融民族文化的審美境界

。其次，山水之美屬于自然美的范疇

，美的自然須與審美主體即人類發(fā)生聯(lián)系

，才有其存在的價(jià)值。山水之中的事

、詩(shī)

、文，在某種意義說

，已是自然的人化的結(jié)果

，是經(jīng)過藝術(shù)加工的美的自然，也就是說

，這部分人文景觀已進(jìn)入藝術(shù)美的范疇了

。黑格爾說：“藝術(shù)美高于自然”，馬克思更認(rèn)為：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”

，山水勝地的事

、詩(shī)、文

，既是經(jīng)人們的藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的藝術(shù)品

，其鑒賞價(jià)值可以說高于山水本身。而這些藝術(shù)品大多出自具有鑒賞眼光的藝術(shù)家之手

，并大多能從本質(zhì)上去揭示此地或彼地山水的特點(diǎn)

，刻劃出山水之精神，點(diǎn)化出山水之“眼”

。畫龍貴在點(diǎn)睛

，山水有了這些“眼”便有了靈魂

，也就具有更高的審美價(jià)值。不僅如此

，甚至還可以指導(dǎo)人們?nèi)グ盐?div id="jfovm50" class="index-wrap">、欣賞山水之美，引起豐富的審美想象

，使游覽者入有所取

，取有所得，更好地領(lǐng)略山水的神韻

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊娦蕬{著其鑒賞經(jīng)驗(yàn)

，直覺地感悟到山水與名勝之間的某種聯(lián)系

，可說在一定程度上揭示了審美關(guān)系中的一些規(guī)律。

序文還談到了撰寫山水名勝著作的一些原則

，這些原則都與他的命題有關(guān)

。這個(gè)命題不僅是鐘惺總結(jié)四川山水特點(diǎn)的結(jié)晶，而且是一種普遍的規(guī)律深刻地影響著人們的審美心理

。今天風(fēng)景區(qū)的保留文物

、修整樓臺(tái)亭閣，應(yīng)該說也是這種審美心理的一種延續(xù)

。

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