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《老子道德經(jīng)·第十七章·信不足有不信》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-17 08:59:11

《老子道德經(jīng)·第十七章·信不足有不信》翻譯與解讀《老子道德經(jīng)·第十七章 信不足有不信》翻譯與解讀

太上

，下知有之01;其次，親而譽之02;其次，畏之03;其次
，侮之04
。故信不足
，焉有不信05
。悠兮其貴言06
。功成事遂
，百姓皆謂我自然07
。

今譯

最好的國君，不妄為而治

，老百姓只知道他的存在
。次等有為之君，謀福施恩于民
，老百姓親近而贊美他
。再次等設(shè)刑法治國之君，老百姓懼怕他
。等而下之“禁令煩多”之君
，老百姓不堪其苦，便侮辱他
。國君缺乏誠信
，于是老百姓就不信任他。清虛自守之君
，功成事遂
，老百姓并不認為他有作為，都說是我們自然而然地成就了事業(yè)
。

評議

班固曰：“道家者流

，蓋出于史官，歷記成敗
、存亡
、禍福、古今之道
，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守
，卑弱以自持
，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘(讓)
，《易》之嗛嗛
，一謙四益，此其所長也
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！?《漢書·藝文志》)本章正是講“清虛自守”的君人南面之術(shù)
。

老子說：最好的“清虛自守”的君人，不妄為而治

，百姓安居樂業(yè)
，只知國君存在而已。次一等的國君
，造福施惠于民
，不干擾百姓的生活，老百姓親近而贊揚他
。再次一等的國君
，以嚴刑峻法治國，老百姓感到懼怕
，就疏遠他
。等而下之的國君，“禁令煩多”
，老百姓苦不堪言
，就會侮辱他。老子說：國君不守誠信
，老百姓就不信任他
。老子勸導治國理政的國君，應(yīng)當愛民
、信民
、取信于民?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉唬骸盁o信而不立
。”(《論語》)與老子有共識共鳴
。老子說
，國君治國有方，功成事遂
，老百姓對他不歌功頌德
，都說是我們自己成就了大業(yè)。老子認為
，這樣的國君
，才是受人民愛戴的理想國君。

老子曰：“我無為而民自化

，我好靜而民自正
，我無事而民自富，我無欲而民自樸?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《老子》第五十七章)本章老子贊美的“太上”之君
，正是“無為”、“好靜”
、“無事”
、“無欲”之君人。

必須指出

，老子所贊美的“太上
，下知有之”的國君，是道家的化身
，是“無為而治”的典型
。老百姓“親而譽之”的國君，是積極有為為廣大人民謀福祉的國君
，與老子贊美的國君有所不同
。由此可見，老子所謂“無為而治”
，并不合民意
，這就說明老子“夫為而治”的思想，有其嚴重的局限性
。

注釋



01　太上:最好的,指治國之君

。下:指百姓。兩句謂:最好的治國之君,不妄為而治,老百姓自由地生活,只知有君而已
。

河上公曰:“‘下知有之’者,下知上有君,而不臣事,質(zhì)樸也
。”

吳澄曰:“謂大道之世,相忘于無為,民不知有其上也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
02　親而譽之:楚簡本、帛書乙本作“親譽之”
。河上公本作“親之譽之”
。王弼本作“親而譽之”。傅奕本作“其次親之,其次譽之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯駨耐醣尽＞渲^:河上公曰:“其德可見,恩惠可稱,故親而譽之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
03　畏之:謂國君“設(shè)刑法以治之”(河上公說),百姓懼怕他。

04　侮之:國君“禁令煩多”(河上公說),民不堪其苦,故侮辱之
。

05　楚簡本、帛書乙本作“信不足,安有不信”。帛書甲本作“信不足,案有不信”
。王弼本作“信不足焉,有不信焉”
。清代王念孫正作“足不信,焉有不信”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！把?于是也
。”(《讀書雜志·老子雜志》)

06　悠兮:楚簡本
、河上公本作“猶兮”
。非是。王弼本作“悠兮”,今從之
。奚侗曰:“悠,遠也
。悠兮,靜默之象?div id="jfovm50" class="index-wrap">！F言’謂矜貴其言
。二章所謂圣人‘行不言之教’也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本渲^:國君不妄為而治,不施言教,百姓信之
。

07　謂:楚簡本作“曰”。帛書乙本
、河上公本
、王弼本皆作“謂”。兩句謂:功成事遂,老百姓皆說是自己自然而然地成就了事業(yè)
。意謂并非認為是國君的功勞,即“下不知有之”之意
。有不信焉，信不足焉.是什么意思意思是誠信不足
，就會失去信任
。

出自老子《道德經(jīng)》第十七章。

原文：

太上

，不知有之
；其次，親而譽之
；其次
，畏之；其次
，侮之
。信不足焉，有不信焉
。悠兮
，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”
。

譯文：

最好的統(tǒng)治者

，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者
，人民親近他并且稱贊他
；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他
；更次的統(tǒng)治者
，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足
，人民才不相信他
，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號施令
，事情辦成功了
，老百姓說“我們本來就是這樣的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

擴展資料：

《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗

，論述修身、治國
、用兵
、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸
，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學
，文意深奧，包涵廣博
，被譽為萬經(jīng)之王
。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學

、科學
、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響
。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計
，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

"信不足焉

，有不信焉"是什么意思
？信不足焉，有不信焉”是老子
《道德經(jīng)》中第十七章其中的一句
。
信
，古語兩層寓意
，一為人站著說話之意；二有誠.忠.節(jié).義的韻意
。足
，是滿，是圓
；不足，是缺
。再
，“有不信焉”一節(jié)中的不，是少.貴的寓意
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.
盜跖》：“無恥者富,多信者顯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>（唐）成玄英疏曰：“多信
，猶多言也。無恥貪殘則富
，多言夸伐則顯
。”用現(xiàn)代的語言解釋就是：“信言不美
，美言不信”
。再白話了就是，忠言逆耳利于行
，對你有好處的話既然不愛聽
，那我還是少說為貴吧！
行不
？希望能幫你

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