。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前）
，他渴望進(jìn)取
，渴望干一番事業(yè)，做過江州祭酒
，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍
、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神
；但由于儒道思想的矛盾性
，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定
。后期（41歲以后）陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩
，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗
，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿
，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂
。義熙四年
，即歸隱后第二年
，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困
，但他安貧樂道
。義熙末年，朝廷征他為官
，元嘉三年
，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕
。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想
。陶淵明的創(chuàng)作包括詩(shī)歌和文章兩大部分，而以后期的詩(shī)歌成就最高
。 圖片 詩(shī)歌 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人
。陶詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)
。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)
、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。①飲酒詩(shī)
。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人
。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)
；或揭露世俗的腐朽黑暗
；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情
；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平
。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品
。東晉元熙二年（420）
，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立
，建劉宋王朝
。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程
。對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情
，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了
，篡權(quán)也看慣了
。但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。②詠懷詩(shī)
。以《雜詩(shī)》12首
、《讀山海經(jīng)》13首為代表
。《雜詩(shī)》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶
，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格
。可見詩(shī)人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒
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！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)
、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅
。③田園詩(shī)。陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多
，成就最高
。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂
；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛
，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往
。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情
，這樣的內(nèi)容
，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的
，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴
。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活
。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年
。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無限追慕之情
。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度
。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語(yǔ)言
、高遠(yuǎn)拔俗的意境
，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派
。 文章 陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇
、韻文5篇、散文4篇
，共計(jì)12篇
。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作
。內(nèi)容是鋪寫對(duì)愛情的夢(mèng)幻，沒有什么意義
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣
；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言
。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣
，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛
。文章將敘事、議論
、抒情巧妙地融為一體
、創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界
；語(yǔ)言自然樸實(shí)
，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息
。韻文有《扇上畫贊》
、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》
、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》
、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》
，是為外祖孟嘉寫的傳記
；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》
、《與子儼等疏》等
。總的來說
，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)
。 江西省九江市陶淵明紀(jì)念館 作品集注 南朝梁蕭統(tǒng)曾輯陶淵明的作品為《陶淵明集》8卷，北齊陽(yáng)休之曾在此基礎(chǔ)上增補(bǔ)為《陶潛集》10卷
。北宋宋庠曾重新刊定《陶潛集》10卷本
。但上述各本均佚。現(xiàn)存版本主要有清代光緒年間影刻本
、汲古閣藏10卷本
、焦竑翻宋本等。注本主要有元代李公煥《箋注陶淵明集》
、清代陶澍注的《靖節(jié)先生集》
、近人古直有隅樓叢書本
，層冰堂五種本，后者稱為《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》
。
文言文《桃花源記》陶淵明的有關(guān)資料
一
、原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)
。緣溪行
，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林
，夾岸數(shù)百步
，中無雜樹，芳草鮮美
，落英繽紛
，漁人甚異之。復(fù)前行
，欲窮其林
。
林盡水源
，便得一山
，山有小口，仿佛若有光
。便舍船
，從口入
。初極狹
，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬
。阡陌交通
，雞犬相聞
。其中往來種作
，男女衣著，悉如外人
。黃發(fā)垂髫
，并怡然自樂
。
見漁人，乃大驚
，問所從來
。具答之。便要還家
，設(shè)酒殺雞作食
。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂
，率妻子邑人來此絕境
，不復(fù)出焉，遂與外人間隔
。問今是何世
，乃不知有漢，無論魏晉
。此人一一為具言所聞
，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家
，皆出酒食
。停數(shù)日，辭去
。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也
。”
既出
，得其船
，便扶向路，處處志之
。及郡下
，詣太守，說如此
。太守即遣人隨其往
，尋向所志，遂迷
，不復(fù)得路
。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也
，聞之
，欣然規(guī)往。未果
，尋病終
，后遂無問津者。
二
、作者：
陶淵明（352或365年—427年）
，字元亮，又名潛
，私諡“靖節(jié)”
，世稱靖節(jié)先生
。潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人
、辭賦家
。曾任江州祭酒、建威參軍
、鎮(zhèn)軍參軍
、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令
，八十多天便棄職而去
，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人
，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”
，有《陶淵明集》。
三
、文章賞析：
本文通過對(duì)桃花源的安寧和樂
、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿
。
文章開端
，先以美好閑靜、“芳草鮮美
，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊
，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。在那里
，一切都是那么單純
，那么美好，沒有稅賦
，沒有戰(zhàn)亂
，沒有沽名釣譽(yù)，也沒有勾心斗角
。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到
。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇
。造成這一切的原因
，作者沒有明說，但從“乃不知有漢
，無論魏晉”一句中已隱約透露了訊息：原來歸根結(jié)底
，是因?yàn)闆]有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界
，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來說
，無疑是令人神往的
。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛
，使文章更富有感染力
。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的
，只是作者通過對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想
，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托
，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿
。
桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作
，男女衣著
，悉如外人。黃發(fā)垂髫
，并怡然自樂
。”從“男女”
、“黃發(fā)”
、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處
。作者借用小說筆法
，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代
，時(shí)代
、漁人的籍貫，都寫得十分肯定
，似乎真有其事
。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源
。相反
，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)
，作品的感染力也就會(huì)大打折扣
。“不足為外人道也”及漁人返尋所志
，迷不得路
，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界
，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆
，又使全文有余意不窮之趣
。
四、結(jié)合背景文章賞析：
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志
，可是
于桃花外形描寫的作文,描寫桃花的作文350字.png)
