《中庸》原文,注釋,譯文,賞析作品：《中庸》
簡介
《中庸》原為《禮記》中的一篇
。相傳為孔子之孫子思所作
。它主要闡述儒家的道
、誠和中庸的觀念
，描繪儒家理想人格所具有的思想品質(zhì)和精神境界
。它提出的“博學之
，審問之
，慎思之
，明辨之
，篤行之”的學習
、研究方法，極大地促進了中國傳統(tǒng)學術(shù)的發(fā)展
，至今仍具有指導意義
。
(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之
，愚者不及也
。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也
。人莫不飲食也
，鮮能知味也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
(第二十章·節(jié)選)：凡事豫則立①
，不豫則廢，言前定則不跲②
，事前定則不困
，行前定則不疚，道前定則不窮
。在下位不獲乎上
，民不可得而治矣。獲乎上有道
，不信乎朋友
，不獲乎上矣。信乎朋友有道
，不順乎親
，不信乎朋友矣。順乎親有道
，反諸身不誠
，不順乎親矣。誠身有道
，不明乎善
，不誠乎身矣。誠者
，天之道也
。誠之者，人之道也
。誠者
，不勉而中，不思而得
，從容中道，圣人也
。誠之者
，擇善而固執(zhí)之者也。博學之
，審問之
，慎思之，明辨之，篤行之
。有弗學
，學之弗能弗措也。有弗問
，問之弗知弗措也
。有弗思，思之弗得弗措也
。有弗辨
，辨之弗明弗措也。有弗行
，行之弗篤弗措也
。人一能之，己百之;人十能之
，己千之
。果能此道矣，雖愚必明
，雖柔必強
。
(第二十二章)唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性
，能盡人之性則能盡物之性
，能盡物之性則可以贊天地之化育③，可以贊天地之化育則可以與天地參矣
。
(第二十五章)誠者自成也
，而道自道也。誠者物之終始
，不誠無物
，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也
，所以成物也
。成己仁也，成物知也
。性之德也
，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也
。
(第二十六章)故至誠無息
，不息則久，久則征④
，征則悠遠
，悠遠則博厚
，博厚則高明。博厚所以載物也
，高明所以覆物也
，悠久所以成物也。博厚配地
，高明配天
，悠久無疆，如此者不見而章
，不動而變
，無為而成，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳
，則其生物不測
。天地之道，博也
，厚也
，高也，明也
，悠也
，久也。今夫天
，斯昭昭之多⑤
，及其無窮也，日月星辰系焉
，萬物覆焉
。今夫地，一撮土之多
，及其廣厚
，載華岳而不重，振河海而不洩
，萬物載焉
。今夫山一卷石之多，及其廣大
，草木生之
，禽獸居之，寶藏興焉
。今夫水一勺之多
，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉⑥
，貨財殖焉
。《詩》曰⑦：“惟天之命
，於穆不已”
，蓋曰天之所以為天也?div id="4qifd00" class="flower right">
！办逗醪伙@
，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也
，純亦不已
。
(第二十七章)大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物
，峻極于天
，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千
，待其人然后行
，故曰：“茍不至德，至道不凝焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！惫示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微
，極高明而道中庸
，溫故而知新，敦厚以崇禮
。是故居上不驕
，為下不倍，國有道其言足以興
，國無道其默足以容
。《詩》曰：“既明且哲
，以保其身”
，其此之謂與?
注釋
①豫：同“預(yù)”。 ②跲(jiá)：絆倒
，出差錯
。 ③贊：輔佐，幫助
。 ④征：效驗
。 ⑤昭昭：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚
。 ⑦出自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》。
譯文
(第四章)孔子說：“最高真理得不到實行的緣故
，我已經(jīng)知道了：聰明的人講得太復(fù)雜，蠢笨的人看得太簡單
。最高真理不能為世人明白的緣故
，我已經(jīng)知道：賢人做過頭，不賢的人做得不夠
。就好像人沒有不吃飯喝水的
，但是真正能品嘗滋味的人不多?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
(第二十章)不論什么事情
，預(yù)先準備了就會成功，不預(yù)先準備就會失敗
。講話前先考慮好就不會講錯
，做事之前先定下計劃就不會碰到困難，行動前先定下規(guī)矩
，以后就不會負疚;事先確定了最高真理和準則
，無論做什么都不會失敗。地位低下的人得不到長上的任用
，就不可能得到人民來治理
。要獲得長上的任用是有方法的：得不到朋友的信任，就不會得到長上的任用
。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親
，就得不到朋友的信任。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠地反思自身
，就不能孝順父母
。真誠地反思自身是有方法的：不開啟心中的善，就不能真誠地反思自身
。誠
，是宇宙的最高真理和法則;而實行誠，則是人間的最高真理和法則
。完全達到誠的境界的人不勉力為之
，他的舉措都恰到好處，不需苦思冥想
，都能找到恰當?shù)霓k法
，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人
。那些努力實行誠的法則的人
，須選擇好的方向，勉力堅持下去
。要廣泛地學習知識
，周詳?shù)靥骄吭儐査?div id="jfovm50" class="index-wrap">，審慎地思索它，清楚地辨析它
，腳踏實地
、一心一意地實行它。不學習則罷
，要學習的話，如果仍然沒有掌握就決不罷休;不探究則罷
，要探究詢問的話
，如果仍然沒有知曉就決不罷休;不思索則罷，要思索的話
，如果仍然沒有獲得結(jié)果就決不罷休;不辨析則罷
，要辨析的話，如果仍然沒有弄清楚就決不罷休;不實行則罷
，要實行的話
，如果仍然沒有做到腳踏實地、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好
，我就做一百遍;他人做十遍就能做好
，我就做一千遍。如果真能這樣做
，即使愚笨
，最終必定會變得聰明;即使柔弱，最終必定會變得剛強
。
(第二十二章)只有那些達到天下最高境界的誠的人
，才能最充分地發(fā)揮自己的本性;能最充分地發(fā)揮自己的本性，就能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性;能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性
，就能最充分地發(fā)掘事物的性能;能最充分地發(fā)掘事物的性能
，則可以參與、促進天地之演化
、發(fā)展;可以參與
、促進天地之演化、發(fā)展
，就可以與天地并列為三了
。
(第二十五章)誠，事物因以自然形成;道
，人們因以自覺行動
。誠貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物
。因此
，君子以誠為寶貴的精神品質(zhì)
。誠，并非僅用以成就自己而已
，也用以成就事物
。成就自己，這是仁;成就事物
，這是智
。人性的優(yōu)越之處，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結(jié)合起來
，所以行為合時
，舉措適宜。
(第二十六章)所以達到最高程度的誠是一個永不止息的過程
。永不止息則悠久
，悠久則效驗明顯，效驗明顯則遼遠
，遼遠則廣博而深厚
，廣博而深厚則高大而光明。廣博而深厚
，就可以承載萬物;高大而光明
，就可以覆育萬物;地域遙遠遼闊就可以成就萬物。廣博而深厚與大地相配
，高大而光明與上天相配
，遙遠遼闊則沒有疆界。由此言之
，天地雖然不自我展示
，它們的品格卻充分地顯現(xiàn)了出來;雖然不有意地作出什么行動，卻造成了宇宙間的一切變化;自然界的一切都不是由造物主創(chuàng)造的
，而是自然形成的
。宇宙的最高真理和法則可以用一句話概括：誠是宇宙間唯一和最高的法則，天地只由誠產(chǎn)生萬物
，而不依據(jù)別的什么法則
，因此它們產(chǎn)生萬物才會奇妙莫測。天地最高法則表現(xiàn)為：廣博
，深厚
，高大，光明
，悠久
，遼遠。現(xiàn)在說天，就其一線光明而言并不明亮
，但是如果把它擴充到無窮
，那么日月星辰就懸掛在天上，放射出燦爛的光輝
，天由此覆育世間萬物?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在說地，就其一撮土而言它并不起眼
，但是如果把它增加到無比廣厚的地步
，那么這大地承載華山都不怕重，容納江河海洋之水而不會泄漏
，又承載著無數(shù)東西?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在說山，就其一塊石而言并不大
，但是如果把它堆積到極其廣大的程度，那么在山里就會有草木生長
，禽獸出沒
，寶藏可發(fā)掘。現(xiàn)在說水
，就其一勺水而言并不多
，但是如果把它加到深不可測的地步，那么就會有鱉
、鱷
、魚、龍生于其中
，可以用以增殖財富
。《詩經(jīng)》說：“天命至高永恒
，莊嚴運轉(zhuǎn)不息
。”大概是說天之所以為天的品格
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对娊?jīng)》還說：“多么偉大顯耀，文王品德純潔!”大概是說文王之所以謚為“文”
，是由于他純潔自己的品德
，永不止息。
(第二十七章)多么偉大啊
，圣人之道!它無限廣大!發(fā)育萬物
，高聳至于天。多么豐富而又偉大啊!禮的大綱有三百條，禮的細目有三千條
，等待圣人來實行
。所以說：“如果沒有那品德最崇高的圣人，最偉大的道是不會形成的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼耍右缟械滦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而又探究知識學問;既將仁德普施到無限廣大的地步
，又鉆研理論到最精微之處;精神境界無比崇高，同時處事又遵循中道
，合乎常情;經(jīng)常體味前人之說
，努力發(fā)現(xiàn)新的意義，不斷地充實自己
，以使禮放射更燦爛的光輝
。這樣，處于上位就不會驕傲
，作為下屬不會背叛
，國家政治清明時，他的主張能使國家興盛;國家政治黑暗時保持沉默
，足以安身
。《詩經(jīng)》說：“既明智又賢哲
，因以保全自身
。”說的大概就是這個意思吧?
《中庸》原文,注釋,譯文,賞析 作品：《中庸》
簡介
《中庸》原為《禮記》中的一篇
。相傳為孔子之孫子思所作
。它主要闡述儒家的道、誠和中庸的觀念
，描繪儒家理想人格所具有的思想品質(zhì)和精神境界
。它提出的“博學之，審問之
，慎思之
，明辨之，篤行之”的學習
、研究方法
，極大地促進了中國傳統(tǒng)學術(shù)的發(fā)展，至今仍具有指導意義
。
(第四章)子曰：“道之不行也
，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也
，我知之矣：賢者過之
，不肖者不及也。人莫不飲食也
，鮮能知味也
。”
(第二十章·節(jié)選)：凡事豫則立①
，不豫則廢
，言前定則不跲②，事前定則不困
，行前定則不疚
，道前定則不窮。在下位不獲乎上
，民不可得而治矣
。獲乎上有道，不信乎朋友
，不獲乎上矣
。信乎朋友有道，不順乎親
，不信乎朋友矣。順乎親有道
，反諸身不誠
，不順乎親矣。誠身有道
，不明乎善
，不誠乎身矣。誠者
，天之道也
。誠之者，人之道也
。誠者
，不勉而中，不思而得
，從容中道
，圣人也。誠之者
，擇善而固執(zhí)之者也
。博學之，審問之，慎思之
，明辨之
，篤行之。有弗學
，學之弗能弗措也
。有弗問，問之弗知弗措也
。有弗思
，思之弗得弗措也。有弗辨
，辨之弗明弗措也
。有弗行，行之弗篤弗措也
。人一能之
，己百之;人十能之，己千之
。果能此道矣
，雖愚必明，雖柔必強
。
(第二十二章)唯天下至誠為能盡其性
，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性
，能盡物之性則可以贊天地之化育③
，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。
(第二十五章)誠者自成也
，而道自道也
。誠者物之終始，不誠無物
，是故君子誠之為貴
。誠者非自成己而已也，所以成物也
。成己仁也
，成物知也。性之德也
，合外內(nèi)之道也
，故時措之宜也。
(第二十六章)故至誠無息
，不息則久
，久則征④
，征則悠遠，悠遠則博厚
，博厚則高明
。博厚所以載物也，高明所以覆物也
，悠久所以成物也
。博厚配地，高明配天
，悠久無疆
，如此者不見而章，不動而變
，無為而成
，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測
。天地之道
，博也，厚也
，高也
，明也，悠也
，久也
。今夫天，斯昭昭之多⑤
，及其無窮也
，日月星辰系焉，萬物覆焉
。今夫地
，一撮土之多
，及其廣厚
，載華岳而不重，振河海而不洩
，萬物載焉
。今夫山一卷石之多，及其廣大
，草木生之
，禽獸居之，寶藏興焉
。今夫水一勺之多
，及其不測
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。“於乎不顯
，文王之德之純”
，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已
。
(第二十七章)大哉圣人之道
，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天
，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百
，威儀三千，待其人然后行
，故曰：“茍不至德
，至道不凝焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫示幼鸬滦远绬枌W
，致廣大而盡精微，極高明而道中庸
，溫故而知新
，敦厚以崇禮。是故居上不驕
，為下不倍
，國有道其言足以興，國無道其默足以容
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖怼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其此之謂與?
注釋
①豫：同“預(yù)”
。 ②跲(jiá)：絆倒，出差錯
。 ③贊：輔佐
，幫助。 ④征：效驗
。 ⑤昭昭：微弱的光明
。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚
。 ⑦出自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》。
譯文
(第四章)孔子說：“最高真理得不到實行的緣故
，我已經(jīng)知道了：聰明的人講得太復(fù)雜
，蠢笨的人看得太簡單。最高真理不能為世人明白的緣故
，我已經(jīng)知道：賢人做過頭
，不賢的人做得不夠。就好像人沒有不吃飯喝水的
，但是真正能品嘗滋味的人不多
。”
(第二十章)不論什么事情
，預(yù)先準備了就會成功
，不預(yù)先準備就會失敗。講話前先考慮好就不會講錯
，做事之前先定下計劃就不會碰到困難
，行動前先定下規(guī)矩，以后就不會負疚;事先確定了最高真理和準則
，無論做什么都不會失敗
。地位低下的人得不到長上的任用，就不可能得到人民來治理
。要獲得長上的任用是有方法的：得不到朋友的信任
，就不會得到長上的任用。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親
，就得不到朋友的信任
。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠地反思自身，就不能孝順父母
。真誠地反思自身是有方法的：不開啟心中的善
，就不能真誠地反思自身。誠
，是宇宙的最高真理和法則;而實行誠
，則是人間的最高真理和法則。完全達到誠的境界的人不勉力為之
，他的舉措都恰到好處
，不需苦思冥想
，都能找到恰當?shù)霓k法
，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人
。那些努力實行誠的法則的人
，須選擇好的方向
，勉力堅持下去。要廣泛地學習知識
，周詳?shù)靥骄吭儐査?div id="m50uktp" class="box-center"> ，審慎地思索它，清楚地辨析它
，腳踏實地
、一心一意地實行它。不學習則罷
，要學習的話
，如果仍然沒有掌握就決不罷休;不探究則罷，要探究詢問的話
，如果仍然沒有知曉就決不罷休;不思索則罷
，要思索的話，如果仍然沒有獲得結(jié)果就決不罷休;不辨析則罷
，要辨析的話
，如果仍然沒有弄清楚就決不罷休;不實行則罷，要實行的話
，如果仍然沒有做到腳踏實地
、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好，我就做一百遍;他人做十遍就能做好
，我就做一千遍
。如果真能這樣做，即使愚笨
，最終必定會變得聰明;即使柔弱
，最終必定會變得剛強。
(第二十二章)只有那些達到天下最高境界的誠的人
，才能最充分地發(fā)揮自己的本性;能最充分地發(fā)揮自己的本性
，就能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性;能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性，就能最充分地發(fā)掘事物的性能;能最充分地發(fā)掘事物的性能
，則可以參與
、促進天地之演化、發(fā)展;可以參與
、促進天地之演化
、發(fā)展，就可以與天地并列為三了
。
(第二十五章)誠
，事物因以自然形成;道，人們因以自覺行動
。誠貫穿于事物的始終
，沒有誠就沒有事物
。因此，君子以誠為寶貴的精神品質(zhì)
。誠
，并非僅用以成就自己而已，也用以成就事物
。成就自己
，這是仁;成就事物，這是智
。人性的優(yōu)越之處
，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結(jié)合起來，所以行為合時
，舉措適宜
。
(第二十六章)所以達到最高程度的誠是一個永不止息的過程。永不止息則悠久
，悠久則效驗明顯
，效驗明顯則遼遠，遼遠則廣博而深厚
