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《老子道德經(jīng)·第二十二章·曲則全》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-17 09:44:53

《老子道德經(jīng)·第二十二章 曲則全》翻譯與解讀

曲則全01，枉則直02

，洼則盈03
，敝則新04，少則多05，多則惑06
。圣人抱一為天下式07。不自見
，故明08
。不自是，故彰09
。不自伐，故有功10
。不自矜
，故長(zhǎng)01。夫唯不爭(zhēng)
，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者
，豈虛言哉?誠全而歸之02
。

今譯

委曲則能保全，屈則能伸直

，低洼則能盈滿，敝舊則能成新
，少取則能多得
，貪多則會(huì)迷惑。

持守沖虛之大道

，就能成為天下法式。不自我炫耀
，方能明達(dá)
。不自以為賢，方能顯名于世
。不自夸其功，方能有功
。不自我貴大
，方能長(zhǎng)久不危。

只有不與人爭(zhēng)

，所以天下就無人與其爭(zhēng)
。古人說“委曲求全”的話，并非是一句空話
，確實(shí)是能實(shí)現(xiàn)的
。

評(píng)議

本章是老子論說“委曲求全”的人生哲學(xué)。老子貴柔、貴謙

、貴讓
。貴柔，即能以柔克剛;貴謙
，則能謙卑自牧，以其不自大
，終成其大;貴讓
，則能“后其身而身先”，“不敢為天下先
，故能成器長(zhǎng)”
。所以
，老子主張“委曲求全”
。

本章分三個(gè)層次來闡明“曲則全”的人生哲學(xué)。

其一

，“枉則直，洼則盈
，敝則新
，少則多”四句，是用文學(xué)的比喻手法
，與“曲則全”的思想相暗合，以說明“曲則全”的人生哲學(xué)
。

其二

，“不自見，故明;不自是
，故彰;不自伐，故有功;不自矜
，故長(zhǎng)”四句
，是用文學(xué)賦的手法
，直陳其事，從正面明白無誤地闡明“曲則全”的道理
。

其三，說明作為“圣人”的智者

，堅(jiān)持“清虛自守”
，“澡雪精神”，不與人爭(zhēng)
，天下就無人與其爭(zhēng)，就能達(dá)到“委曲求全”的人生境界
。

“曲則全”

，這只是老子論說人生道德修養(yǎng)的一種方法?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉唬骸靶〔蝗蹋瑒t亂大謀
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《論語》)其中也含有“曲則全”的內(nèi)涵。不過
，與老子所說“曲則全”相比，老子說得則更加明確而具體
，并且闡明了方法和途徑
，使人更便于學(xué)習(xí)和把握。老子曰：“吾言甚易知
，甚易行。天下莫能知
，莫能行
。”(《老子》第七十章)這是老子對(duì)世人“不能知”
、“不能行”其學(xué)說的感嘆之詞
，未必真的天下人皆“莫能知”
、“莫能行”其言也
。

注釋



01　曲:林希逸曰:“曲,一偏也?div id="d48novz" class="flower left">

！兑住?div id="d48novz" class="flower left">
、《禮》、《中庸》
、《莊子》所言‘曲’字,皆以偏而不全為曲
。曲者,不全也?div id="d48novz" class="flower left">
！焙由瞎?“曲己從人,不自專,則全其身也?div id="d48novz" class="flower left">
！本渲^:委曲則能求全
。

02　枉:林希逸曰:“枉者,不直也。尺蠖之屈而枉,所以能伸而直
?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙由瞎?“枉,屈也
。屈己而伸人,久久自得直也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄墩f文解字》曰:“直,正見也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑础扒鷦t全”為以義名篇,點(diǎn)明本章主旨所在
。以下“枉則直”四句,則分說“曲則全”之理。

03　洼則盈:林希逸曰:“洼者,不盈也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？瓶仓荻?所以能受水而盈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙由瞎?“地洼下,水流之;人謙下,德歸之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
04　敝則新:河上公曰:“自受敝薄,后己先人,天下敬之,久久自新也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷窒Ｒ菰?“敝者,不新也
。秋冬之凋而敝,所以能逢春而新?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
05　少則多:河上公曰:“自受取少,則得多也
。天道祐謙,神明托虛
?div id="d48novz" class="flower left">
！卑?林希逸曰:“能曲而后能全,能枉而后能直,能洼而后能盈,能敝而后能新,能少而后能多
。此皆不足而后能有馀,能真空而后實(shí)有之意?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
06　多則惑:河上公曰:“財(cái)多者惑于所守,學(xué)多者惑于所聞?div id="d48novz" class="flower left">
！眳浅卧?“不欲直
、不欲盈、不欲新
、不欲多,而以‘曲則全’一句始之,四者皆不求全之推也?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
07　抱:守也
。　一:道也
。三十九章曰:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔纯勺C明“一”為道也
。王弼注曰:“一,少之極也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈鞘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！∈?法也
。河上公曰:“圣人守一,乃知萬事,能為天下法式也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眳浅卧?“一者,沖虛之德也……圣人抱此沖虛之德,濡弱謙下為天下式,如上下文五者皆沖虛之德,自處于卑也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
08　不自見,故明:吳澄曰:“自見,猶云自炫
。明,謂智之明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！备吆嗾f:“此句是說不自我表現(xiàn),故能高明
。如七十二章:‘圣人自知,不自見;自愛,不自貴
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑春由瞎?“圣人不以其目千里之外,乃因天下之目以視,故能明達(dá)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眳位萸湓?“因天下之所見而見之,而我不自見也,則所見無不察
。”(奚侗《老子集解》)此說,可供參考
。

09　不自是,故彰:河上公曰:“圣人不自以為是而非人,故能彰顯于世
。”10　伐:吳澄曰:“夸其功曰伐
。功,謂事之成績(jī)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙由瞎?“不自取其美,故有功于天下
。”

01　矜:大也,傲滿也
。吳澄曰:“負(fù)其長(zhǎng)曰矜?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙由瞎?“圣人不自貴大,故能長(zhǎng)久不危
。”

02　虛言:空言
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！≌\:實(shí)
。“古之”三句,吳澄曰:“古人所謂‘曲則全’者,豈虛為此言而無其實(shí)哉?蓋誠實(shí)能全,而遂以全之效歸之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

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